ســديـم

وبيننا رسول

2012-01-31T04:29:00.000+02:00

(1)

ياصديقي..

لا تجزع، ولا تفزع، ولا تحزن..لم تفقد شيئًا هو لك. ولن تكسب غدًا إلا ما هو لك.

ولا تعاتبنا فيما لا نملك. واعذرنا وتسامح ما وَسِعَت نفسك.

(2)

يا أخي..

لا تنخذل، لا حيلة لي في نقصي. وإني أجاهد عيوبي وعوراتي وإن النصر بيننا سِجَال. ومايعزيني في هزيمتي في نفسي، إلا أن مع الهزيمة نصرًا كما مع العسر يسرا..نعم..إن مع العسرِ يسرًا.

فاصبر..وتسامح..وشاهد.

(3)

يا نفسي..

والله لولا أن الله يرحم ما خلصني منكِ إلا انتهاؤك

أعياني إصلاحك..وطفولتك..لا وقت فات يعود، ولا وقت آتٍ إلا وسيفوت حتى تذهبي لبيتك.

وإنما الصبر ساعة. وإنما يُوفى الصابرون أجرهم بغير حساب.

(4)

يا دنيا..

بنتُ الـ... على كل حال.

نَغوِي ونغتوي

2012-01-22T01:32:00.000+02:00

اعلم أن الغواية منا وفينا. ما خرجت من أُناسِ لتخصَّ آخرين. ولم نفلت منها.
يقول عمنا جاهين:

أنا اللي بالأمر المحال اغتوي
شفت القمر نطيت لفوق في الهوا
طولته ماطولتوش إيه أنا يهمني
وليه ما دام بالنشوة قلبي ارتوي
عجبي

وليست غواية المُحالِ كغواية الممكن أبدًا. كما ليس الغيب كالمحسوس أبدًا..
وأن كل شيء ممكن،، وأن كل شيء ممكن ..وهذه هي الغواية..أو الحقيقة.

بل صعد*

2012-01-13T18:07:00.000+02:00

"الموت هو ، أولاً وقبل كل شيء، صورة، وسيظل صورة أبداً"

جاستون باشلار

(1)

أخبرواأسماء أن أباها –حيثُ يختفي- لم ينسَها. ليس فقط لأنه يحب أطفاله، وأمها. لكنه فيالصعيد –حيث يختفي-، وفي الصمت –حيث يحتمي- يذكرهم، ويستعينُ على طلب رزقه بصبرهم.

أخبرواأسماء أن أباها لم يقصد ألا يخبر والدتها عندما تقدم لخِطبتها، أنه زوجٌ لأخرى،وأب لعيال كبروا. وأن أمها عندما اختارته لتدينه، لم تطلب الطلاق عندما عرفت أنهازوجته الثانية، بل استعانت بالصبر وتعزّت بها عندما جاءت للدنيا، ثم تلّهت بإخوتهامن بعدها أروى، وآمنة، وأفنان..

(2)

أخبرونيعن ليالي الصمت الممتدة. حيث الطرق الطويلة التي لا تنتهي من مدينة لأخرى، ومنبلدة لأخرى.

عن الأياموالليالي لا تعني شيئًا وراء مقود الشاحنات إلا بعد مرور الكثير منها.

تقوت روحيمن الرحلات الطويلة التي صاحبتُ فيها القرآن. وأصبحتُ –بفضل الله- أستطيع محاورةالجان، وطرد الشرير منها. ففُتِح علي بابُ رزقٍ من هذا..بعدما صرتُ أساعدُ من عليةالقوم، والأمراء على بليتهم في أرواحهم، أو اقتران نفوسهم بالجانِ المؤذي. ساعدنيصديقي في الزواج من أختهِ حتى تعينني على أمر نفسي، فزوجتي الأولى أعياني عنادها،ولم تعد تطيق طريقة حياتي التي أتواجد فيها معها والأولاد أيامًا كل شهر.

طيبة. لاتشتكي. ولودة. وهكذا أصبحتُ أبًا لأربع بنات ووليد رضيع.

في غيابيجمَعتْ القرش على القرش. واشترت بيتًا. وأثثته. وقضت الليالي وحيدة مثلي مع البناتوالرضيع

أخبروهاعن ليالي الصمت الطويلة.

(3)

ليتَأسماءَ تعرف أن أباها لم يمت. بل هو مشغولٌ مع تلك السيدة التي أصبحت زوجتهالثالثة. لا نعرف إلى أي حد يبلغُ جمالها. لكننا نعرف أنها مريضة. وأنها مستحوذةعلى أبي أسماء لأنه "مُلزمٌ" برعايتها. لا يخرج إلا وتتعالى صيحاتها إمامن جني متلبس فيها، أو من نفسية طفل لم يبلغ الفطام.

أخبرواأسماء أن أمها لم تأخذ من كل هذا إلا " أنتِ أفضلهن" يقولها الزوج فيالهاتف، تاركًا إياها متكورة على الفراش، تهدهدُ نفسها.

(4)

ثم يسافرُ ليتزوجَ رابعةً خاليةً من الولد. ليهرب منالثالثةِ التي امتصت دمه.

ثم لا يجدُ من يطلبُ بضاعته، فما عاد يقودُ الشاحناتأيامًا وليالٍ، وماعادَ يستعين بهباتِ من تلبسهم الجان فيقرأ عليهم.

ثم الزوجةُ الأولى على عهدها منذُ تزوج عليها، لا يجرؤالدخول عليها دون إذنها. ثم إن الحال قد ضاق عليهم، حتى لم يبق في المنزل رطب ولايابس. ثم طاف أولاده الكبار في موائد عبادالرحمن يسدون جوعهم. ثم تاركًا أم أسماء مع بناتها في مدينة، وتاركًا الزوجةالثالثة في مدينة أخرى تمتص آخرين بمرضها، وتاركًا الرابعة لأهلها..ومقيمًا لدىأهله في أقصى البلاد.

ثم هوَ أبوكِ يا أسماء. ثم هو من لم يرَ ابنه الرضيع منذستة أشهر. ثم إنكم تستعجلونَ الولد ليكبر، ليكونَ ظل الرجال تحتمين بهِ -ولا حاميإلا الله يا أسماء-.

(5)

أخبروا أسماء أن أباها لم يَعِش. وأن أمها إذ تصنع الحلوىلتفرح بأعوامها الثلاثين، تخبز الفرحة بالدقيق والماء وقليل من السكر. وأنها ستكبرتنتظر أباها يكسر صمت الليالي الطويلة. وأن أخاها الرضيع سيكبر يومًا ليتعكز عليهالأب الذي لم يعُد.

___________________________

* العنوان ورءوس المقاطع تنويعات على قصيدة دنقل التي كتبها لـأسماء يحيى الطاهر عبدالله

"ليت أسماءَ تعرفُ أن أباها لم يمت

بل صعد

هل يموت الذي يحيا

كأن الحياة أبد."

بِدْء

2012-01-01T02:16:00.002+02:00

2011

عامٌ غريب..محتشد..سريع..ملئني بالانكسارات والضمادات.

خبرتُ فيه ما خبرت..ارتبطتُ فيه بصحبة وأهل.

عامٌ لم تجف فيه الدماء..واختلط فيه الضحكُ بالبكاء.

عامٌ جدير بأن يكون نهاية العالم..وميلاد عالم جديد.

2011-12-31T04:43:00.001+02:00

مرةً أخرى..التيه

مرةً أخرى ..ينهدمُ العالم على رءوس قاطنيه..

ما صنعنا هذا العالم، وماهدمناه..بل هي مسيرة الحياة تبني وتهدمٌ، لكأننا بمعزلٍ عما يُبنى ويُهدَم.

Salvador Dali - Destino. Walt Disney (2003)

2011-12-15T16:19:00.000+02:00

2011-09-27T10:02:00.000+02:00

(1)

ذكرى الأفيال التي لا تنسى

وهكذا تطّاير أيامي شعَاعًا

حولــي

بينما أدبُّ على الأرض كاتـمًا

خطـوي

ذاكـرًا إنْ دهمتني السنين

العجـافُ

ناولتني الذاكرةُ موطنًا للماءِ

كنتُ قد ارتدتهُ

-مُذ عشرين عامًا-

مع الصَحــبِ.

(2)

غيرتُ من وجه سديم، واخترتُ السواد الذي يبتلعُ الألوان كلها؛ علّه يغريني أكثر نحو الثرثرة، وما فادَ ذلك.

وضعتُ وجه الفيل خلفيةً، لارتباطهِ في ذهني بالذاكرة، بالحكايات، بالثقل المادي، والروح اللطيفة. وما أضاف ذلك من جديد.
الحكاياتُ لا تستدرجها الطقوس. الحكايات بنتُ نفسها، هي من تستدرجُ الطقوسَ والأجواء التي كانت يومًا.

أريدُ الحكي لأكتشف في التفاصيل عن ملمحٍ لوجهي لم أره، لأعرف عن نفسي وماهيتي شيئًا لم أعرفه. أريد الحكي للونس أحيانًا، لكني أريدُ الحكي الآن أكثر لمجرد تفكيك هذا الملل من فكرة الحكي أصلًا..الملل الذي مبعثه أنه لا جدوى من كل هذا، وأنه لا جدوى من أي شيء. أريدُ اكتشاف الجدوى من الجدوى أصلًا..أصل الأشياء، المعاني التي وراء الجوامد، وراء التصرفات، وراء الحركة والسعي.
أريد أن أفكك شعوري السقيم أني من يضفي على الأشياء معانيها، بينما هي بلا معنى.

(3)

يقول عمي بورخيس: "الماضي هو المادة التي صُنع منها الزمن؛ ولهذا يستحيل الزمن إلى ماضٍ في الحال."

الفكرة واضحة تمامًا في ذهني، حتى لو من منطق متجاوِز للبشري، لكنها فكرة تجعلني أشعر باللهاث، بتوتر أحيانًا..فكرة أنني ملتصقة كلطخة على سطح عجلة ولابُد أن أُدْهَس بانتظام متزامن مع احتكاك العجلة بالأرض..أو بتعبير ألطف كأحد جيوب الساقية سأظل بين امتلاء وفراغ مادامت الساقية تدور.

علّنا نَـسْـلُو

2011-09-22T05:34:00.000+02:00

Vicente Romero

اللحظة التي اقتنصتها لأسمع فيها صوتك المتكسر، ستظل جبيرةً لكل اللحظات المتكسرة.

تلك اللحظةُ سأقسمها إلى لحيظاتٍ، وأحصي الحروف الكثيرة للكلمات القليلة التي قلتَ، لأفكر في كل الاحتمالات لما يكون قد مرَّ بخاطرك.

سأبذرُ هذه الاحتمالات في كل هذه المسافة التي بيننا، وأتعهدها بالسُقْيَا، لتستقيم أعوادُ الذكرياتِ الطيبة خضراءَ يانعة.

مش قصة هاي !

2011-08-09T15:50:00.000+02:00

اﻷخت سديم جادة جدًا، ولذا فهي تعقد حاجبيها بينما تتابع اﻷخبار المتلاحقة، وتعقد حاجبيها عندما تحلل وتفكر في كل شئون العالم المجنونة التي لا تنتظر نتيجة تحليلاتها. وتعقد حاجبيها أول اليوم قبل أن تسأل: هل مات القذافي أم مازال يمارس جنونه؟، وتعقد حاجبيها عندما يكون عليها تقطيع الخيار للسلطة (تقسم كل خيارة نصفين، ترتب اﻷنصاف الملتوية بجوار بعضها، تمرر السكين الحادة على الأعمدة الخضراء..ثم تمررها بالعرض..لتسقط مكعبات الخيار صغيرة دون أن يسقط السؤال مكعبات صغيرة)

الأخت سديم متعجبة قليلًا. تسأل هل ينام السيد بشار بعد أن يقول اقتلوا كل من يهدد سوريا وأمن سوريا، أم يقول اقتلوا ولاد الـ...هؤلاء.
الأخت سديم يشعرها الشأن الإقليمي كله بالسأم. حتى بعد أن سحب العاهل السعودي سفيره في السعودية، وتكلم صالح اليمني مصممًا على البقاء بعد احتراقه..وتصايح الناس المتحمسون في الاجتماعات حول كونها سلفية، ودخيلة. أو حول أن تكون البلاد مدنية جدًا، أو مدنية إلا قليلًا.

الأخت سديم كان ينبغي لها أن تخلط شعور الأسى/القلق/القرف بشعور التسلية المجانية التي يقدمها العالم هذي الأيام، فتضحك قليلاً، وتبيع القضية، لكن عطبًا ما أصاب ترسًا ما في الصندوق العلوي يجعلها تعقد الحاجبين و(تزودها) حبتين.

صورة الحقيقة

2011-07-26T03:02:00.001+02:00

كلما تعامل معي أحد بأحد جوانب شخصيتي واكتفى به نموذجًا حاكمًا، ثبته لما أكون عليه وما "ينبغي" التصرف وفقًا له..كلما تعجبتُ كثيرًا إلى أي مدى يميل الإنسان لأن يُلغي ويضيف على ما لا يود أن يصبر ليراه في الشخص الذي أمامه.

ثم هو لا يكتفي بالإلغاء والإضافة، بل يتمسك بالنموذج الذي بذل مجهودًا وعرفه -في وجهة نظره-، لكنه لم يعرفه في الحقيقة، بل "كَوَّنه تكوينًا سريعًا" ..ثم يشعر بالخديعة عندما تتكشف هذه الجوانب الإنسانية التي لم يصبر ليعرفها أو يراها.

ثم أشعر أنني قد أُغرِق في تعقيد المسائل، بينما قِصَر حياة الإنسان..تجعل التسطيح أمرًا طبيعيًا كرد فعل.

ربما على المرء أن يعترف فقط أنه لن يعرف من حقيقة أي شخص وأي شيء ربما شيئًا..سيُمسك فقط بجوانب من الحقيقة، وعليه أن يؤمن بشيئين: أن الله الحقيقة الأبدية الوحيدة، وأن ما من حقيقة مكتملة عند شخص بعينه..لذا لنتواضع عن التأكيد الشديد، والتعصب لأي أي فكرة..ولنتعارف ونسيح في الأرض..لأن التجوال في النفوس والأماكن هو السبيل الوحيد لمعرفة أكبر قدر من الحقيقة..ولأن التجوال هو سبيل الحياة أيضًا.

موتُ الشجاع مرة لا تتكرر

2011-07-26T02:47:00.001+02:00

في الاعتراف بالجُبنِ شيءٌ من شجاعة..أرتكبها..لأُحرجني؛ علني أتقوى على بتر اليد المتسرطنة قبل أن ينجح السرطانُ في..أن يأتي على روحي.

حديثُ الأطلال

2011-07-21T15:18:00.001+02:00

(1)

قالت: نعم..كُلما رأيته، كلما ازددتُ حزنًا.

قالت: لا..لم يعد الطريق إليه مرغوبًا أو ممكنًا.

قالت: ربما..هو ضعف المقت، وشجاعة الألم على الضعفاء.

(2)

قال: نعم..كلما رأيتها، كلما ازددتُ رغبةً في وصل ما انقطع.

قال: لا..لم تَعُدِ الوسيلة مهمة بقدر الوصول.

قال:ربما..هو توحش الشوق، ولهفةٌ للمس اكتمالِ النقصان بنا.

(3)

قالت: اقتلني، بحضورٍ العجزِ، وغياب الأمل.

قال: اقتليني، بغيابكِ، وحضورِ الواقع.

(4)

قالوا: كُلٌّ يغنِّي على ليلاه، وليلى تغني على طَللٍ.

بأحسن منها، ولا نردّها يا كفّ الوجع

2011-07-10T15:48:00.001+02:00

Valery Kot

أعدُكَ أنني يومًا ما، سأنظر في عينيك وأنا مبتسمة بلا أي رغبة في مقاومة أي شيء..ستكون لحظة كمال راضية عن العالم وأنا في حضن حبيبي الذي سأقول له حبيبي دون أن أشعر بخجل أو بذنب أو بخوف أو بندم..

وأعدك أنني سأكون أطيب منك ولن أسخرمنك كما تسخر مني، ولن أعضك في قلبك كما تعضني في قلبي.

أعدك أنني سأكرم دفنك عندما تموت أيها الألم.

2011-07-03T02:26:00.000+02:00

أشتاق للكتابة..لاكتشاف نتيجة الكنس، أو مس النتوءات بداخلي، أو ثرثرتي حول ما رأيتُ/سمعت/أحسست أثناء طوفاني هنا وهناك..

أشتاق لفعل حكي اللحظات للحظات نفسها، فهذا يساعد في ترتيب شيء ما..

أصبحتُ أعتقد أنني كمن لم يعد يتكلم، فنسي اللغة.

من فضلكم، لا تتدخلوا

2011-05-07T18:04:00.005+02:00

كتب محمد من ليبيا مقالاً ثانيًا في صحيفة الجارديان بتاريخ الأول من مارس، ترجمته مشكورةً الصديقة: سلمى الديب.

ليبيا متحدةٌ في الثورة الشعبية ، من فضلكم لا تتدخّلوا

نحن نرحب بمنطقة حظر الطيران ، لكن دماء شهداء ليبيا ستذهب هَباءًا إذا أصاب الغرب ثورتنا بلعنة التدخّل الفاشل .

_______________________________________________

" قبّلوا أمي وداعًا لأجلي ، و أخبروها أن ابنها قد مات بطلاً " قالها صديقي أحمد ، 26 عامًا ، لأول من هرع لجواره بعد أن تلقّى رصاصة في شوارع طرابلس .
بعد يومين توفيَ صديقي أحمد في المستشفى ، فقط هكذا.

هذا الشاب طويل القامة ، وسيم الملامح ، خفيف الظل ، الفطن لن يكون بعد الأن. لن يجيب على مكالماتي الهاتفية بعد الآن ، و لسوف يتوقف الزمن على حساب الفيس بوك خاصته للأبد.
هاتفتُ أحمد قبيل إصابته بساعة ، و بدا في أفضل حالاته. أخبرني أنه كان في الساحة الخضراء في قلب طرابلس ، و أننا أحرار. ثم تشوّش الاتصال مما يعني أنني لم أكن لأستطع الاتصال به ثانية قبل يومين كاملين.
كان هذا عندما اتصلتُ بصديق أحمد المُقرَّب ، و الذي نقل إليَّ الخبر الصاعق. أخبرني أنهم على وشكِ مواراته التراب. هرعتُ إلى المقابر ، و وصلتُ بعدما واروه التراب مباشرة. قابلتُ بعضًا من أصدقائنا ، أشاروا إلى بقعة من الأرض و أخبروني أنها حيث يرقد جثمان أحمد. عانقنا بعضنا البعض ، و بكينا حتى كادت قلوبنا أن تتوقف.
هذا النوع من القصص هو ما تتلقّاه من طرابلس هذه الأيام. المئات منها و ربما حتى الآلاف ، تلك القصص التي لم تكن لتتخيل أبدًا أن تحدث على عتبة دارك.
كأن تسمع عن أن رضيعًا يبلغ من العمر ستة أشهر قد قتل ، و قتها تتمنى من كل قلبك أن تصحّ إدّعاءات "سيف الإسلام القذافي" بأن هناك القليل جدًا من العنف ، و أن قناة الجزيرة قد اختلقت القصة . تتمنى أن هذا الرضيع يغفو الآن في سلامٍ بين ذراعي أمه . كأن تسمع عن أن أحدهم في تاجوراء قد تلقّى رصاصة ظلّت في رأسه لمدة يومين قبل أن يتوفّى ، مُخَلِّفًا وراءه زوجة ثكلى و طفل صغير . و قد كنتَ تدعو الله أن يكون هذا الأب هناك يلعب مع ابنه. لكن الصور و مقاطع الفيديو تظهر لك الحقيقة الباردة. النواح الذي لا يحتاج لترجمة: الأحباب تنتزعهم براثن الموت. البشرية كلها تفهم تلك الصرخة.
هكذا أصبحت الحياة في طرابلس منذ فترة. و لهذا أطلق عليها قاطنوها - الذين أصابهم اليأس لرؤيتهم فرار المتظاهرين من الغاز المسيل للدموع - لقب "مدينة الأشباح". تباطأت مظاهر الحياة في المدينة حتى توقفت تمامًا ، حيث أغلقت الغالبية العظمى من المحال التجارية أبوابها و توقفت المدارس و الجامعات عن العمل. فقط بضعة محال تجارية تبيع الاحتياجات الأساسية ظلت فاتحةً أبوابها ، و حتى هذه تفتح فقط لبضعة ساعات كل يوم.
و لكن على الرغم من هذه الصورة القاتمة لطرابلس ، إلا أن معنويات الناس مازالت مرتفعة كما أن لديهم يقين بأننا نشهد اللحظات الأخيرة لنظام القذافي. لم يعد هذا الرجل يحكم ليبيا ؛ إن هو إلا رجل يحمل بندقية موجهةً نحو الشعب.
خطابيه و خطاب ابنه من قبلهما لم يكونوا سوى تهديدات ، و جميعها أتت بنتائج عكسية لصالح الثورة الليبية. فخرجت القبائل الليبية من الشرق للغرب لتؤكد الوحدة الوطنية بينها.
و على الصعيد الخارجي ليس سجله بأفضل حالاً ، أراد القذافي إثارة ذعر العالم الغربي بتهديده المزعوم بإمارة إسلامية. أجابه المجتمع الدولي بمنعه من السفر خارج البلاد و تجميد أصوله المالية و بتحويل جرائم نظامه إلى محكمة العدل الدولية بشبه إجماع دولي لم يسبق له مثيل.
كل الليبيون ، حتى الأقلية الموالية للقذافي ، يؤمنون بأنها مسألة وقت فقط حتى تستعيد ليبيا حريتها. و لكن يبقى السؤال المفزع: كم من الشهداء سيسقطون قبل أن يسقط القذافي؟ و كم روحًا سينتزع قبل أن تنكسر اللعنة؟
غير أن هذه النهاية السعيدة يشوبها خوف يتشاطره جميع الليبيون من تدخل عسكري غربي محتمل لإنهاء الأزمة.
لا تسئ فهمي ، فأنا – كمعظم الليبيين – أرى أن فرض منطقة حظر جوي سيكون وسيلة جيدة لتوجيه ضربة قاصمة للنظام على عدة مستويات ؛ سيقطع الطريق على قوافل المرتزقة التي يتم استدعاؤها من أفريقيا ؛ و سيمنع القذافي من تهريب الأموال و الممتلكات الأخرى؛ و الأهم أنه سيمنع النظام من القصف بترسانات أسلحة اتفق العديد من شهود العيان على احتوائها على أسلحة كيميائية؛ الأمر الذي من شأنه أن يطلق عنان كارثة لا يمكن حتى تخيلها ؛ ناهيك عن أن طائراته قد تحمل بالفعل مثل هذه الأسلحة.
و على الرغم من ذلك ، يبدو أن شيئًا واحدًا قد وحّد بين الليبيين على اختلاف مشاربهم ، و هو أن أي تدخل عسكري على الأرض من قِبَل أي قوة أجنبية سيُواجَه –كما قال مصطفى عبد الجليل ، وزير العدل السابق و رئيس الحكومة المؤقتة التي شكّلتها المقاومة- بقتالٍ أكثر شراسة بكثير مما قام به المرتزقة أنفسهم.
و لا أؤيد إمكانية توجيه ضربة جوية محدودة لأهدافٍ بعينها. هذه ثورة شعبية تمامًا، كان وقودها دماء الشعب الليبي. حارب الليبيون وحدهم بينما كانت الدول الغربية منشغلة بتجاهل ثورتهم في البداية خوفًا على مصالحها في ليبيا. و لهذا السبب أودّ أن تنتهي الثورة بأيدي هؤلاء الذين بدأوها: شعب ليبيا.
بينما تتزايد النداءات بتدخل أجنبي، فإنني أوجّه رسالة لزعماء الغرب: أوباما، كاميرون ، و ساركوزي. هذه فرصة لا تقدّر بثمن قد سقطت في أحضانكم، هذه فرصتكم لتحسين صورتكم في عيون العرب و المسلمين. فلا تفسدوها. كل خططكم السابقة للتقريب بين الشرق و الغرب قد مُنيت بالفشل ، بل إن بعضها جعل الأمور أكثر سوءًا. لا تبدأوا شيئًا لا يمكنكم إنهاؤه، لا تحوّلوا ثورة شعب نقية إلى لعنة ستلحق الجميع. و لا تضيعوا دماء صديقي أحمد التي سُفكت لأجلي.
دعونا فقط نحيا كجيران على نفس الكوكب. من يدري ، فلربما ظهرتُ يومًا على عتبة دارك –باعتباري جارك- لأصافحك بكل سعادة.

يا قيسُ حنينًا لا تَـنْـهَر

2011-03-21T20:23:00.002+02:00

سارت كشبح حزين، رَأتكَ في ثنايا تفاصيل ذهابها وإيابها في أحد المشاوير لقضاء مصلحةً ما. رأت يدُك اليمنى تنخفض لتلقي القروش في حضن السائلة العجوز على الرصيف، فخفضتْ يدها الشبحية لتلقي القروشَ في حضن العجوز. العجوز المطأطأة الرأسِ تسند رأسها المسكين على كفها لكيلا يسقط. العجوز المتربعةِ على الرصيفِ غير الآبهِ بالأسى الذي يتقطر من رأسها المحني، ولا بالدمع الذي يتعهده خمارها الذي ابتل.

وبينما ترَكَتْـها خلفها، ما لبِثَ أن شيعها الصوت المتهدم يعلو بالدعاء. الدعاءَ الذي يغسلُ قلبكَ من أدرانه، ويلسعُ قلب السائرةِ كالشبحِ الحزينِ كرشةِ عطرٍ مصوبةٌ عند الجرح المفتوح بالضبط، فتدمعُ عيناها بينما تقف لتدفع ثمن تذكرة المترو لنفسها هذه المرة.

تجربة أولى استفتاء

2011-03-19T18:01:00.001+02:00

مدرسة الشهيد مصطفى حافظ

تبعد عن منزلنا دقيقتين تقريبًا، أمر عليها منذ قرابة العشر سنوات، وأدخلها لأول مرة..الجيش والأمن في الخارج، يقوم بحماية غير متطفلة ولا متسلطة..أول تحقيق عملي أراه لمعنى إشراف أمني..لا تهديد ولا إجبار، ولم تحدث مناوشات ومنع دخول مواطنين كما تعودت أن أسمع من منع جدي مثلاً لأسباب سياسية. ولم يحدث محاولة جدية لحشد الناس مع نعم أو لا..سمعت مرشح الإخوان في منطقتنا من فترتين وهو يتحدث في الهاتف ويقول إن عدد "نعم" كبير، "ولا" كبير..

سيدة تتهلل بشرًا وبصوت عالي "ده أنتوا منورين والله..منورين"..موجهةً كلامها لأفراد الشرطة الواقفة على باب المدرسة، فيبتسم الشرطي..وأبتسم أنا لهذا الحنان الطبيعي..الترضية البسيطة لأمر بديهي..أم تحيي فردًا مسئولاً عن حماية أبناءها، ويساعد في تنظيم حياتها..دون تعقيدات كثيرة..(الأمهات كن يمنعن الأبناء عن الذهاب للمدرسة خوفًا عليهم من الاختطاف..إلى أن عادت الشرطة تدريجيًا مع وجود الجيش، وستعود الأمور لطبيعتها بإذن الله).

هناك فهم واستيعاب البسطاء للمصالح المتبادلة، وهناك تفهم في التعامل المباشر بعيد عن التعميمات.

لتوها عادت أختي سلمى من تجربة الادلاء بصوتها في الاستفتاء، كنت قد سبقتها وسبقتنا والدتي صباحًا الساعة الثامنة مع جارتنا ربة المنزل ذات العالم الصغير المقتصر على بناتها الأربع الصغار (كبراهن 11 سنة).

الكل بلا استثناء مستبشر، متهلل الوجه، كأنه عائد من حفلة.

تحكي لي أختي أنها تأثرت بمشهد رجل ملتحٍ باكٍ بعد أن أدلى بصوته.

الساعة الآن الخامسة والنصف عصرًا، ومازالت الطوابير طويلة في أدوار المدرسة الثلاثة..التعامل راقٍ..المناقشات جارية، كل الناس الذين تراهم في الشارع، الأمي والمتعلم، المسنين والشباب، الأمهات بأطفالهن..سيدة كبيرة في السن، بسيطة الملبس لأقصى حد، محددة الرأي تسأل وتستفسر أمامي في الطابور عن الورقة و ماذا تعني الألوان ..أخبرتها المشرفة باللجنة على أن الأخضر يعني الموافقة، والأسود غير عدم الموافقة..

أمامي في الطابور أيضًا سيدة لم أعجبها لأنني كنت أتناقش مع من يؤيدون الموافقة على التعديلات، أخذت تحدق في وتقول "نعم" "نعم"، وتنظر بطرف عينها مشيرة للسيدة المسيحية اللطيفة التي خلفي والتي كانت توافقني الرأي..فأخبرتها وأنا أنظر لعينيها : "مش شرط على فكرة"..انضمت لنا سيدة منتقبة ترتدي الأسود وقالت: " أنا لا على فكرة..برضو"..ابتسمت وأنا أرى السيدة التي أمامي تكظم غيظها وتشيح بوجهها عنا، وصوت السيدة اللطيفة مع سيدات في عمر أمي " يا جماعة كل واحد يقول اللي يحبه، المهم إننا نشارك"..

كان شيئًا عظيمًا..كل هذا التكسير في الأنماط أعجبني..كل هذه الحيوية..حتى جارنا الذي تقول الشائعات أنه يتورط في بيع مخدرات من فترة للثانية رأيته سبقني للتصويت..حتى الذين أتعامل معهم من بائعين، مدير الحضانة، حراس العمارات، الشيخ جاد، الكوافيرة..

لم يكن شيئًا عظيمًا لأنها شيء غير تقليدي وفقط، بل شيئًا عظيمًا لأنها كيقظة مارد..لأنها حركة حب للبلد..حركة حياة، دورة دموية طبيعية دون جلطات..

هذا الشيء التقليدي الذي في طريقه أن يكون تقليدًا..هذه التجربة الأولى.

كان معنا سيدة بادية القلق..من حين لآخر تبدي عدم ثقتها ..إلى أن هدأت مع أصواتنا ونحن نخبرها أن الأمور تغيرت بالفعل، وأننا لم نكن نأبه للأمر قبلاً..لأنها كانت "تُطبخ" وأصواتنا لا ضرورة لها.

وربما لأجل شائعة صغيرة تفيد بأنه من الممكن أن يكون القلم الذي توقع به في اللجنة ذو حبر سري يختفي بعد ساعتين، وحتمًا لأجل الحذر النابع من اعتزاز كل شخص أتى بأنه سيدلي بصوته، وهو قادر على حماية حقه..ستلاحظ أن أغلب الواقفين في الطابور معه بطاقته وقلم يكتب يضع به العلامة العزيزة..ومن نسي يأخذ من أحد الواقفين ..

الاختلافات التي لم تفسد في الود أي قضية في منزلي، والنقاشات المازحة، وحتى تكشيرة السيدة التي أمامي من رأيي، إصرار البنت الهادئة على إقناعي بتغيير رأيي وأنا على باب اللجنة إلى أن جاء دوري فتختم كلامها "وكل واحد حر في رأيه" مبتسمة، التعامل الراقي الذي قوبلت به..الخصوصية بينما أوقع وراء ستار، وأبتسم للقلم المتوفر من قبل اللجنة المنتظر شخصًا يحتاجه..الوجوه الذي تدخل وعليها مسحة الجد وتخرج وعليها مسحة البشر..ثم أخيرًا خبر صغير يفيد بتصدي مواطنين لمسئول كبير رفض الوقوف في الطابور، بينما يسجل احترام مسئولين آخرين للمساواة والالتزام في الطابور..كل هذا جعل يومي تاريخيًا.

في كَبَد

2011-03-14T22:10:00.000+02:00

سأتجاوز المعروف المشترك بين الإنسانية في "ولقد خلقنا الإنسان في كَبَد" من أول الصرخة الأولى للميلاد، مرورًا بكل بكاء وضيقٍ وامتعاض..وأنتقي عنصرًا أجاهد لكي أقتله، فلربما في قتله وعد بحياة أيسر.

الانتظار.

لاشيء يفوق الانتظار لجاجة. أو ربما لاشيء يفوق تعجلي وقلة صبري لجاجة.

وﻷنهما صفتين متناقضتين، وﻷنهما صفتين متشخصتين مستقلتين، فأنا سأكون مرتاحةً تمامًا بقتل أحدهما.

الثِقَـل

2011-03-11T09:25:00.000+02:00

الحلو والمر يثقلان قلبي. الحياة تُثقل قلبي.

كلما استبقيتُ شيئًا في حياتي، يتفلت. واﻵن كلما يستبقيني شيءٌ أتفلّت.

(كأنني أسبق نية اﻷشياء، حتى بعدما لم تعد تنتوي شيئًا).

***

أغالبُ العيون الخفية لرغباتي، ورغبات اﻵخرين.

أغالبُ القيود التي يجب المحافظة عليها حتى أصل لعين الله المُحَرِرِة من كل العيون والقيود.

وأخشى انفلات الزمام من يدي.

أخشى نفاد الوقود.فأُسرع في كل شيء حتى أنسى كل ذلك-فتتكاثر اﻷشياء التي أرغب في فعلها، واﻷشياء التي أود اقتناءها-.. ﻷتذكر ثانيةً. فأُسقِطُ كل اﻷشياء التي أستطيع، وأود أن أترك كل الأمتعة، كل الرغبات، كل الحاجات، كل اﻷحبة، كل اﻷغراب، كل من آذوني، كل من آذيتهم، كل معروف لم أوفِّه حقه، كل حق قصرتُ فيه، كل حق لم آخذه، كل حق أخذته ولم أسدد واجبي نحوه..وأكثر من كل شيء أودُ أن أتركني-كلي- وأرحل.

وأغالبُ توقي وشوقي.

أغالب عُمق الحياة، فترادوني الرغبة في الموت تهمس، لستُ جُبًّا لا قاعَ لهُ. لستُ نهايةً صماء بكماء عمياء، بل نهاية لبداية، وانمحاء لتجلي، وعدم لوجود.

هكذا توسوس الرغبة .

آن للنظام الليبي أن يخشى غضبة شعبه

2011-03-01T22:36:00.003+02:00

كتب الصديق محمد من ليبيا مقالاً في الجارديان يوم السابع عشر من فبراير، قال فيه:

منذ شهرين ماضيين، لم تكن أفكار الحرية واردة في ليبيا. بخلاف اليوم، الذي بثت فيه الثورات في تونس ومصر الأمل في قلب كل واحد منا.
وكليبين، فقد أظهرت لنا مصر أن ماحدث بتونس لم يكن استثناءً، أو حدثًا غير قابل للتكرار. فهؤلاء الذين قالوا أن "مصر ليست تونس" ثبت أنهم مخطئون. إن مشاهدة تلك الملاحم جعلتنا نصدق أن النهايات السعيدة يمكن أن تحدث خارج شاشات السينما، وأن تلك الفيديوات الضعيفة الجودة المنشورة على الفيس بوك التي تظهر ما يحدث في الشارع والكلمات التلقائية للمتظاهرين يمكن أن يكون لها أثر أعمق من أكثر أعمال هوليوود تأثيرًا.
بعد قليل من تنحي مبارك، قلتُ لصديق مصري لي أن أجمل ما منحته الثورتين التونسية والمصرية أنها أعادت لنا الشجاعة على الحلم والتصريح بأحلامنا وحقوقنا دون أن نكون مثيرين للشفقة كما لو أننا نبارز طواحين الهواء.
وهذا مايفعله الليبيون الآن، فاليوم، الموافق 17من فبراير، هو "يوم الغضب" الليبي. وهو يتوافق مع الذكرى السنوية لمظاهرة التي ابتدأت سلميةً في عام2006 وتم مواجهتها بمختلف أشكال القمع التي تشمل الرصاص الحي، والغاز المسيل للدموع. لقد اختار الشباب هذا اليوم للتعبير عن غضبهم، وللمطالبة بحقوقهم، برغم التهديد الحقيقي للعنف.
لقد حاول النظام الليبي استباق هؤلاء المعارضين لإنقاذ مايمكن انقاذه ولتثبيط همة الشباب الليبي. والنظام بعد كل ذلك، هو أفضل من يعرف مدى تدهور أحوال الليبين وفقدانهم لحقوقهم.
وتشمل تلك الحقوق المهدورة، فقدان حرية التعبير،وتدهور الظروف المعيشية، ومعدلات البطالة العالية بين الشباب، بالإضافة إلى انتشار كافة أشكال الفساد الحكومي مثل: الرشوة، والمحسوبية، والإهمال، وعدم الكفاءة. إن جهاز الشرطة فاسد، والخدمات الصحية فاسدة، والنظام التعليمي فاسد.
والحكومة على علم بكل هذه القضايا، وهي تعلم أنها المتسببة فيه، ولهذا تلجأ لإجراءات يائسة لحماية نفسها. بالإضافة إلى إعلانها النية لاتخاذ إجراءات واقعية للإصلاح. يا للمراوغة!
لقد اعتبر الكثير من الملاحظين ومن ضمنهم الكثير من الشباب، أن الإجراءات التي اتخذتها الحكومة غير كافية لتحقيق مطالبهم وأحلامهم. لم يثر قرار الحكومة بتوزيع قروض للشباب اهتمامًا، خاصة مع علم كل ليبي أن هذه القروض ستكون في يد من يملكون السلطة وأقاربهم.
وهذا ما خرج الشباب للاعتراض عليه يوم الأربعاء في الكثير من المدن الليبية، خاصة في شرق ليبيا، لتوصل للحكومة الرسالة التالية: عليكم أن تخافوا من الشعب، لا أن يخاف هو منكم. لقد سمعنا أخبارًا متنامية عن الصدامات التي جرت بين المتظاهرين ضد نظام الحكم من جهة، والمؤيدين وقوات الأمن من جهة أخرى.
عندما خرجتُ صباح الأربعاء، وتجولت في شوارع طرابلس، لاحظت التواجد الكثيف لمختلف قوات الأمن، وكذلك بعض المظاهرات المؤيدة للنظام –والتي كما هو معروف- مدفوعة الأجر لتخرج في نطاق صغير لتردد شعارات النفاق التي عفا عليها الزمن. بعضهم وضع صورة القذافي على سيارته، وأخذ يتجول في المدينة، غير آبهٍ بغيره من السائقين، فهم لم يكتفوا بعدم احترام القانون، بل اعتبروا أنفسهم فوق القانون نفسه.
وكشاب ليبي عادي فإنني أقول للحكومة الليبية، أن الشباب الليبي ليس ساذجًا، ولن يتم خداعه بوعود الطعام والشراب لأن الإنسان لايعيش بالخبز وحده. ينبغي أن تتخذ الحكومة الليبية الطريق الصحيح للمرة الأولى:أن تحفظ البلاد من الدمار، وتشرع في إصلاح حقيقي، و تمنح الناس حريتهم وحقوقهم.
.

في المطلق

2011-01-23T03:07:00.000+02:00

أحاول أن أفهم نفسية المسفه لرأي غيره، الساخر بقوة من أي فكرة تخالف ما توصل إليه عبر آلامه الشخصية، وتفكيره المنطقي الخاص.

السخرية قد تكون سلوكًا إنسانيًا يستخدم للتخفيف من وطأة أمر ثقيل - وبذلك يكون سلوكًا ترفيهيًا-..وقد يستخدم كدفاع ضد هجوم وهمي ضد عدو هو كل من وما يخالفني فيما أهوى وأحب.

هذا الدفاع يكون مفهومًا إن كان هناك مؤشرات تهديدية واضحة من قبل المسخور منه.

لكن إن استمر، فهذا دفاع استباقي ..أي أنه هجوم نابليون القائل (الهجوم خير وسيلة للدفاع).

وبالتالي الساخر على الدوام ممن يخالفه، هو غالبًا شخص هش، يشعر بالتهديد على الدوام..أم أنني أبالغ؟

لكل عصر أذان

2011-01-04T05:36:00.000+02:00

هذا أول فجر أسمعه من حجرتي بصوت الشيخ رفعت، المتصاعد لا من المذياع بل من مكبر الصوت بالمسجد القريب.

أنصت إليه، وأذكر أن مؤذن مسجد التوحيد بكى بكاءً مرًا عندما كانوا يثبتون الجهاز الآلي الذي سيصدر عنه صوت الشيخ رفعت بدلاً منه.

إن كانت الآلات احتلت مكان الكثير من البشر العاملين، لتنتج الكثير بسعر أقل..فإلى أي مدى يمكن للماكينات أن تحل محل الآدميين في مجال يتعامل مع جانب الروح والمعنى.

لا أعتقد أنه بالفعل تم تطبيق قرار ما لتوحيد اﻷذان..لكن هذا الأذان الصادر من جهاز آلي ما ،والذي أسمعه كل يوم لقرابة أسبوع أو أكثر تقريبًا، يجعلني أتخيل أنه قد يأتي اليوم الذي يتولى جهاز رقمي مهمة خطبة الجمعة.

في الحياة

2010-11-29T10:43:00.000+02:00

Rarindra Prakarsa

إن الحياةَ أثمن من أن ننوح على كل سقطة سقطناها، قبل أن ننهض منها.

القِصاص

2010-11-27T17:25:00.001+02:00

Miltos Pantelias

يا صاحبي، لاتستغفلني..إن كان النصلُ يصدُ النصل فلا يجرح أحدهما الآخر
فمن أين أتت هذي الدماء؟
يا قلب الوردة..أكان ينبغي أن نصبح أكبر من حضنك حتى يطالنا الشوك؟

لست أنتَ الخصم. ولستُ أنا.

ليس أبي الخصم. ولا أبوك.

ليس المجتمع.

ولا المعاني التي يجب أن نمشي على الصراط ..

دون أن تسقط..

ليست النقود اللعينة

ليست حبيبتك السابقة

ليست الأماكن التي زرناها..

ليست الآمال التي عوملت كجنين غير مرغوب فيه..

ليس غناؤك، ولا رقصي.

نعم. الآن أعرف.

الجدار هو الخصم..رأسي هو الخصم

دعهما يتناطحان..دعهما..

وتعالَ هنا بجواري..نشاهدُ نتيجة الـ...

(أوه! بالله ..أليس هذا مسليًا؟)

يا الشوك..يسكرني عطر الوردة عن أن أدافعك..يالبؤسك!

فقد اخترتُ أن أصير عطرًا لا شوكًا.

خدعة

2010-11-25T10:10:00.000+02:00

نعم..لقد كبرنا ياابنتي في هذا العالم الملوث..

هناك وسط هذه الفوضى عليكِ أن تخرجي بالقيم النظيفة التي تعلمتيها..كالملابس الجديدة الملبوسة لأول مرة ..نعم عليّ أن أخبركِ أن تعودي بها نظيفة..وعليكِ أن تجاهدي لئلا تتسخ..

ستظل عيناكِ متسمرةً على الطريق لا تحيد..إن أردتِ ألا تتعثري..

لا وقت لرؤية السماء الجميلة وهي تقيم فقرات من احتفال وزينة..لا وقت للكلام مع الشجر والحجر والكائنات الكُثر والوجوه الآتية والغادية..

وبقدر حيادك عن نصيحتي سترين..

وبقدر ما سترين، ستخاطرين باتساخ الثياب..وسقوط القيم..لأن الوحل طال كثيرًا جدًا من الأماكن الآمنة..حتى صار وجودها نادرًا..

وقد أعترفُ ياابنتي أنني كنتُ أنوي خيرًا بعزلك وسط حكايات هانئة وقيم مثالية، فقد كنتُ أحميكِ من هذا العالم المتسخ..

نعم..تستطيعين اتهامي بخداعك عندما ترين النقيض تمامًا مما تعرفين..حتى لكأن ماتعرفينه لا يتعد معلومات عفا عليها الزمن. لكني كنت خائفة عليك..ومن العالم ، لذا كنت أهرب معك فيه حتى نسيتُ شكل الشوارع.

وقد تكون أمي فعلت ذلك بي كما فعلت معها أمها..وكما ستكبرين وقد تفعلين مع ابنتك..إلا أن تختاري أن تكسري هذه الدائرة بطريقة مختلفة.

اللحظات

2010-11-24T07:52:00.001+02:00

مع صديقة لم أعد أذكر من هي كنتُ أتجادل بعصبية عن الجدوى..

كانت تحاول صدي عن شيء، تحاول نصحي في شيء -لم أعد أذكر ماهية الشيء-أذكر الألوان- الروائح-المشاهد-البرودة والحرارة في الجو..ولا أذكر التفاصيل-

فجأةً بصوتك الهاديء قلت شيئًا.."تعالي أريكِ لحظاتٍ ..الثانية منها بساعة"

أذكر جيدًا الصوت كأنه نابع من داخلي..كأنني طفلةٌ تشاهد فيلمًا معروضًا في شاشة كبيرة وغرفة مظلمة ..تتلاشى الأبعاد فتصبح داخل الشاشة ووسط الفيلم..

ثم صعدت الكاميرا للأعلى تدريجيًا..كأنني في بالون..وعيني للأسفل حيثُ أرى البحر في مد وجزر هاديء ..والجو صاف بكر ..كمبدأ اليوم في أول يقظة الشمس بالضبط قبل أن تفتح عيونها عن آخرها.

حتى بعد أن صعد بي البالون إلى اليقظة..صوت الموسيقى مازال في أذني.

2010-11-21T10:22:00.001+02:00

محمد أوزجاي

لا يمنع جمالُ (الحزن الجميل) كونه حزنًا.

الجمال يأتي من التصبر والتقبل والمحاولة ورفع الرأس بينما كل شيء يثقلها ويدعوها للطأطأة..ويأتي الجمال من الجمال أيضًا.

إنه كبسمة طيبة في وجه الدامع المتألم..

كربتةٍ بلسمية لمحبٍّ لا يملك أمام ألم محبوبه إلا الرحمة، ولا يملك أمام عجزه إلا الدعاء حتى حد (خذ مني واعطهِ).

كرشفة ماء للظمآنِ..

كالماء يدفع الغصة..يحاربها..يفتتها..

كالماء يُطفيء اللهب المجنون كي لا يحرق الأخضر مع اليابس.

قالت دون لفظٍ: كنتُ أفكر فيك

2010-11-21T09:45:00.001+02:00

أيها الشاهدُ: أي أرضٍ متعطشة يسقي ذاك النزيفُ؟

أي غابةٍ ستنمو منه-فهذا أكثر من أن يضيع هدَرًا-؟

وفجأةً على طرف بنطالي الداكن الزرقة وجدتُ دمًا لم يجف بعدُ.

أرفعُ طرفَ البنطالِ فوق كل قدمٍ لأجد دمًا.

-كأنني مررتُ ببركةٍ، فتبلل بنطالي، أو أنني ما انتبهت في حماسة عمل، أو غيبة سكرةٍ لما حدث بالضبط-

اممم..المشهد..تريدُ وصفًا للمشهد..

لا توجد تفاصيل غير عادية في المشهد غير التي ذكرت.

كنتُ جالسةً أقرأ أو أكتب (لا أذكر بالضبط)، أكادُ أسقط من صحوي لهوة النوم، أو أكاد أسقط من نومي في هوة الصحو (لا أذكر بالضبط)..وأحسستُ بالبلل..

لكني أذكر احساسي بك..وسط هذا الضباب..فتقريبًا أنت الشاهد الوحيد..

فقط ذكرني مرة أخرى: أكان هذا دمي أم دمك؟

في الحب

2010-11-21T05:29:00.001+02:00

عثمان أوزجاي Othman Ozcay

فتحلَّ به، وامنح بهِ، وخذ به، وعنه..

رغم علمك بأن الحاجة تُعْـوِزُ الكرماء حينًا، والحقيقة تُعِـوِزُهم حينًا..إلا أن الكريم الأصيل لا يسعه -ولو بروحه- التخلي عن كرمه.

محمد أوزجاي Mehmet Ozcay

عثمان أوزجاي Othman Ozcay

اسقِ العِطاش

2010-11-21T04:20:00.001+02:00

*
متى وَصلاً يُبريءُ الظمأََ؟

وُلدَ هذا السؤالُ، وكما كل ولادةٍ ابتدأت بحمل وانتهت بمخاض انتهى بجنين.

وكما الأجنة يبكون وجودهم خارج الأرحام..إلا أنهم لايُطيلون.

وليس كأي جنين أطال هذا السؤال المولودُ البكاء. فأرقني، وأزعج البنت فتغضّن جبينها.

متى-وصلاً-يُبرئُ-الظمأَ؟

أمسكت البنتُ بالوليد، فاستكان للحنو الذي به تهدهده.ونَهنَهَ الدمع.

ولكني ظللتُ أسمعُه في أذنيّ. مُلحًا، رتيبًا، لايكفّ عن التصاعد والتهاوي.

متى/وصلاً/يُبريءُ/ الظمأ/؟

هذا سؤالٌ وليد ساعته..
هذا مركب تكسر على أجوبة المتعجلين، وصخر من يظنون أنهم يفهمون..
هذا خيال الظل لوجود لم يشأ له وجود بعد.

فردتُ علامة الاستفهام طريقًا.خطًا طويلاً ونقطة.. تتقافز النقطة على الخط ..تلاعبه..تطير فوقه، ثم لمّا لم يتوقف الطفل عن الأسئلة، استجاب الخط الطويل لملاعبة النقطة، ومال حتى استقام رأسيًا، فاستقرت النقطة تحته وجهًا مندهشًا مرفوع الحاجبين مفتوح الفم يردد برتابة درويش: متى وصلاً يبريءُ الظمأَ !- متى وصلاً يبريءُ الظمأَ !- متى وصلاً يبريءُ الظمأَ !

*!*

في الاختلاف

2010-11-20T10:02:00.000+02:00

لا يوجد خطأ في تمسك المرء بمبادئه، وقناعاته..حتى لو أظهره ذلك متخلفًا بشكل ما، أو متعصبًا بشكل ما..أو أي وصف أو وصم يمكن أن يُطلَق عليه خارج سياقه.

فالمرء في سياقه الذي يختاره، والذي يتكون من مجموع اعتقاداته التي يؤمن بها، وتخبر أفعاله وسلوكياته عنها يجد طريقًا للانسجام الداخلي، مما يجعله فعالاً أكثر، وإيجابيًا أكثر..أما خارج سياقه فمن السهل أن يُحكَم عليه بما ليس فيه.

لا الرغبة القوية الصادقة في أن تكون محبوبًا، ولا التأذي من السخرية واجتنابها، ولا المصالح القريبة قد تشفع لك تغييرك لمبادئك كل فترة دون سبب مقنع لك. لأنك لن تفلت من شعور عدم الاحترام للذات، أو انعدام الشخصية، أو عدم جدوى وجودك أصلاً.

ثم إنه لا مشكلة في تعاكس واختلاف السياقات الفكرية والسلوكية بين الأفراد، طالما وُجِد الاحترام، وكُفِلت حرية الاختيار.

هذا يعني، أنه لا مشكلة حقيقية في الاختلاف، لأننا في الأصل خُلقنا لنختلف. حيث أننا بطبيعتنا ذوي محدودية ونقصان، وكلما تعددت زوايا النظر، ووجهات الرؤية، وعدد الألوان..كلما كان المشهد أدق، وأقرب لحقيقة ماهو عليه.

ولأن الشيء بالشيء يبين، والمعاني تتضح بأضدادها، لذا فإطلاق أوصاف مثل: متفتح ومتشدد ينتج منطقيًا من مقارنة بنماذج فكرية أو سلوكية مقابلة. إذ لا يوجد مطلق وصف تجريدي يمكن أن يكتسب دلالته دون أن يكون هناك مقارنة ولو ضمنية.

بمعنى: أن الحكم مثلاً على أن الحجاب (حجاب الرأس العادي، المقتضي تغطية شعر الرأس دون الوجه، وملابس محتشمة فضفاضة) تشدد، وكشف الشعر تسيب. إنما يحكم بحكم يقارن بسياق الحاكم الذي هو خارج سياق المحكوم عليه.

فسياق مُطلق الحكم (الحاكم) يفترض أن الصورة المعقولة، المرضي عنها، أو (الطبيعي) يقتضي مظهرًا معينًا (كما وصفته أعلاه)، وكل نقص في هذا المظهر يُعد (تسيبًا) في حقه، والعكس صحيح.

ومن يفترض أن الطبيعي أن ترتدي المرأة ملابس بسيطة، ستكون كل قطعة ملابس تعد درجة من التشدد حتى يصل الأمر للتعنت فيمن تغطي جسدها كاملاً. وابنِ على هذا المثال أمثلةً عدة.

قلة من ذوي الأذهان المتفهمة، أو الساعية للفهم يعون أن الحكم بسياقهم الخاص البعيد عما يحكمون عليه، قد لايعني شيئًا بالنسبة للسياقات الأخرى المحكوم عليها. بل قد يصل الأمر مع قلة التفهم للتجني في الحكم عليها.

إن ذلك يشبه الاستدلال بجزء من آية، مع اقتطاعها من سياقها/مكانها. أو أنه يبدو أنه حق يراد به باطل. حق عندي، وباطل عندك (أو العكس).

لذا فالإنصاتُ مهم عند الحديث، لمعرفة سياقه، وبالتالي التعرف عليه. وكما ينطبق ذلك على الأشخاص..أظنه ينطبق على المفاهيم، والحضارات.

بمعنى : لفهم أدق، لابد من مساحة انصات وتعلم وفهم يعطيها المرء للأفكار والمعطيات والحكايات بعيدًا عن الحكم بسياقنا.

فمن يهتم بصوت منفرد، وسط كل هذه الأصوات المتميزة؟
لا بد أن تكون صوتًا أصيلاً، أعطيتَ فرصة للآخرين ليتكلموا..فيعطونك - عن سماحة- فرصة لتتكلم، وإن لم يعطوك فالأجدر أن تفعل ما أنت جدير به، وماترغب فيه بالفعل -قدر استطاعتك-.

إشكالية الكلام

2010-08-06T13:02:00.002+03:00

قيل قديمًا: "إن كان الكلام من فضة، فالسكوت من ذهب."، وقال الكوني في قصور لغة الكلام " اللغة دنس."

وبين القولين أنا كرة يتقاذفها مضربين.

فلا أنا ذات تعبير دقيق، ولا أنا ذات الصمت الحكيم.
كلما قلتُ قولاً، ضاقت نفسي بي، وقالت: "كان الصمت عن هذا أفضل."، وكلما سكتُ عن قولٍ، قلت: "لو تكلمتُ لربما كان هذا أفضل."
لكن أن تضيق نفسي عن صمتي خير من أن تضيق بحديث لم أعد أستطيع التراجع عنه.

افتتاح جديد للعمر

2010-07-24T21:55:00.001+03:00

Daniel Gerhartz

باسم الوردة التي ستولد

،من بطن ورقة ستمدُ يدها للندى

،من جذع شجرة انتظرت طويلاً

من جذر، تفرع من بذرة، من كلمة

(كُــن)

باسم ليالي السمر الغجرية..

والقمر المطل على وحدتنا،

والأقدام التي تدق الأرض بصخب محتج،
والأيدي المتمايلة التي تعلو..

والنغم الحر، الآخذ من كل شجرة للحْنِهِ

***

باسم ارتفاع الصقر، ونبله..

باسم الريح التي يشقها الخيل العربي..

باسم النيلِ الحزينِ في الصباح، الصاخبِ في المساء..

باسم كل الأراضي التي زرتها في الصور،وزارتني في الأحلام.

باسم مواعيد الفرح المؤجلة..

أفتتحُ عمرًا جديدًا.

بلا انتظار لأحد. بلا بكاء على ما انسكب.

بلا قيود جديدة. بلا انتظار لما سيأتي. بلا موت خامل.

.
بالحركة إن لم ياتي القطار للمحطة التي طال انتظاري فيها.
بالتجاهل لكل الأشباح السخيفة التي تريد أن تسرق من عمري لصالح الخوف.
بالحسنات اللاتي تُذهبن السيئات..بالذكريات التي نلاغي بها الذكريات
بالسماح والوجوه السمحة..بالرحمة نمنحها لتُمنَح لنا.

بالسير والسير حتى يوقفنا انقضاء الأجل هنا..لنكمل السير هناك تجاه الله.

أُعتّـقُ العبير

2010-07-24T21:36:00.001+03:00

Kris Lewis

شذاك يغمرني..فأسكنُ خشيةَ يتفلت.

Equilibrium

2010-07-04T03:30:00.000+03:00

Equilibrium by Mike Speller

أعترف أن التعادل والتوازن التام ليس إنسانيًا.بمعنى أنه ~~بشكل شخصي~~ لا أشعر بحيوية الإنسان فيني،وأنا بهذا التوازن في كل شئ.

ربما توصيفي للحالة قاصر،لكني أحاول..وعذرًا لأني لا أقدم شيئًا مفيدًا للقراءة..أنا أفكر وأكتب وفقط.

لا اندفاع ولا حماس لشئ بعينه،لا إقبال أو إدبار..لا انبهار ولا رفض.وكل شئ وكل مفهوم قابل للمداولة ~~والاستثناءات نادرة ولا أتكلم عنها~~.

لارضا عن النفس،ولاسخط عليها.

***

ربما الانتظار ما يفعل ذلك،الانتظار للمسة حياة تخالف المعتاد.

ربما التعايش الطويل،والتكيف مع كل مايضايق،واستئناس كل بري في داخلي..أو الخبرة بتقييده حتى يصبح كلوحة،أو كوحش لئيم متظاهر بالبراءة ،ينتظر فرصة ليمارس توحشه.

حتى الخوف من انطلاق المحبوس صار ميتًا.حالة من السلم البارد،وتقبل كل شئ..ليس عن شجاعة،أو قوة مهولة بقدر ماهو تعيبر عميق عن مسألة (لايوجد ما يمكن أن تخسره).

رغم أن التفكير العميق رأسيًا،يخرج بنتيجة ضمن النتائج: أن الخوف الشديد كالألم الشديد كالاحتياج الشديد..يتخدر الجسم بعده كرد فعل بعد أن استكفى..والله أعلم.

بيت في الدنيا وبيت في الحنين

2010-06-12T02:24:00.002+03:00

"التخلّي بطولة أقوى من بطولة الإرادة ،لأن التخلّي ليس سوى الاسم الآخر للاستكفاء.لأن من وجد في نفسه التخلي يستطيع دائمًا أن ينقذ نفسه حتى لو ظنّ أوان الخلاص قد فات."

في الأغلب يكون مزاجي رحب لعدد متنوع وشاسع من خيارات القراءة،وأحيانًا تستبعد الحالة المزاجية كتابات ذات مذاق خاص متميز ككتابات ابراهيم الكوني.

رواية (بيت في الدنيا وبيت في الحنين)،المكتوبة في شهرين كما يبدو في سرد تواريخ روايات الكوني في نهاية الكتاب،هي لجو الملاحم أقرب.
ربما لم تكن ملحمة بمعنى هذا الكمّ المتشابك من الأحداث الذي يملأ الملاحم الأم ،كالإلياذة مثلاً،أو حتى ملحمة مملكة الخواتم لتولكين
لكنها تحوي العناصر الأساسية،هناك رحلة بحث عن الـ (ماوراء)،والأسئلة الرئيسية التي تجعل من الرواية مسرحًا للتفكر والفلسفة.

تلتقي ايحاءات صاحب البستان و"بندام" المطرود الذي تم ذكره في الرواية عَرَضًا في صُلب الرواية ،أو استشهادًا أو تفسيرًا لأصل الأمور الخلق وكيف نشأ،بقصة "آدم" -عليه السلام-،وخروجه من الجنة ،وإن كانت النظرة هنا أقرب ماتكون لما ورد بـ سفر التكوين (العهد القديم)،لا ماورَدَ في القرآن الكريم .

نقاط الالتقاء في النظرة لـ(حواء) أو المرأة التي وصفها الكوني في روايته بأنها "ليست إنسًا ،ولا حيوانًا" ،ووصفها كثيرًا بـ "الجنية" ،
لكنه لا يخلط بين كونها نوعًا مختلفًا أقرب للجن وبين جنس (الجن) الذين يعرفهم أهل الصحراءِ كما يصفهم.

***

الناموس -الحية- الترياق- التعاويذ -الظمـأ- الخفاء وأهل الخفاء- الجن- الساحرات- العرّاف- العطّار - الحكيم..
إنها تيماتٌ للكوني،لايستنفذها التكرار ،ويبليها، لأن لها كل مرة منظور مختلف، أو توضع في (كُـلّ) مختلف -في إطار جديد-.

هنا يحضرني مايمكن أن يكون حكمة أو ميزة التكرار..حيث تتجاوز جدّته (أو حداثته) على أذنك ووجدانك،لِتُعمّق معرفتك به طولاً لا عرضًا..رأسيًا لا أفقيًا ..
تغدو الرموز المكررة هذه ذات فائدة تجنيها من التكرار الذي يجعلها مفاتيح لعالم مختلف بالكامل ،عالم متفرد يمنحك نوعًا من السماحية أو العضوية بدخوله بمجرد هضمك لهذه المفردات . وهكذا يمكن أن يتكون ما يمكن أن تسميه (عالم إبراهيم الكوني)،أو حتى تصبح الصحراء -بنظرة مختلفة- واضحة المعالم ،لا كخلفية تملأها بالأحداث مثلاً ،بل كبنيان،كـ كيان ..كـ حلم أنت فيه تحس وتتقاعل،حتى لو ظللت مجرد مشاهد ،طيلة الرواية..
-

"لم يجد في أسفاره إلا لذّة التحرر من مكان يتهدده باستنبات الجذور،ولذة الانطلاق استجابةً لوعود الافاق،أو لذة التحرر بالحضور في المكان الواقع بين مكان يفرّ منه ،ومكان يذهب إليه. لكن الترحال لايصير مُمـلاً ولا مُميتًا مهما تهددت المسافر الأخطار ،لأن السفر في هذه الحالة لايُعَـدُ سفرًا ،ولا رحيـلاً،بل عُبـورًا."

المرأة التي رسم لها الناموس مهمة حماية النسل،المتطلعة للروح،المُقـدِّمة للمجد لا الباحثة عنه،الناظرة لأعلى أبدًا..
والرجل المتطلع للمجد،المشغول بالحلم اللاملموس ،العابر لأن "الدنيا عبور في عبور في عبور"..بينما المرأة هي الأرض،أو الملتصقة بالأرض..
وفي هذا ايحاءٌ لمفارقتها الحتمي ،حيث القوانين -قوانين الناموس- وحكم السابقين تؤكد بأن الاستقرار في أرض ما ،عبودية واستعباد ،بينما التحرر من كل قيد هو شان الأحرار ..لذا دومًا يرى أهل الصحراء أنفسهم أعلى مقامًا من الفلاحين العبيد للأرض..
بينما يرى الفلاح أنه يدفع جهده وعرقه ودمه،فلا تخونه الأرض مُعطيةً إياه ثمن ما أنفـق ،وإذا تهاون عاقبته على إهماله ،وقتّـرت في العطاء -وفي هذا قسمةُ العدل.
-

"في السفر لانجدُ حنينًا ،في السفر لانجد أي شئ على الإطلاق،لأن السفر تحرر من الحنين ،وتحرر من النفس التي توسوس بالحنين"

***

"السوءُ في أن نعرف،لا في أن نجهل. لو لم نعرف يومًا لما ذقنا طعم الشقوة يومًا."

إبراهيم الكوني في زي الطوارق

يصارع الكوني طيلة الرواية مفهوم الحرية ،والتحرر..يُدخل معنى الحرية ويخرجه من مفاهيم ومشاعر أخرى..بما فيها مفهوم الموت والحياة،الولادة والموت..
يقارن الكوني تحت إطار ناموس الميلاد والموت بين الطفل والشيخ ،حيث يولد الجنين مُغضونًا -أو مُغضّنًا- والتي هي سيماءُ الشيخوخة،ويستردها إذا شاخ ،فيكون طفلاً موسومًا بسمة الشيوخ،وشيخًا موسومًا بسمة الأطفال.

ثم بين الميلاد والممات هناك الرحلة ،وهي الهدف..أو هي الحياة ومعناها،لأن البحث عن الكنز هو لأجل البطولة التي تحقق معنى الإنسان ،لأن هذا مايفرقه عن الحيوان ،لأن من لا يقدم نفسه قربانًا لايتركُ أثرًا.ومن لايترك أثرًا لاينال مجدًا ،ولكنه يُضاب بلعنة خفية اسمها الزوال. -كما يقول الكوني-.

ثم في رحلتك أنتَ تعرف أن الطريق للذهب أعسر من نيل الذهب ذاته،فلا يغرّك الذهب لأن سيتعبدك كالأرض..وحياة صاحب الباطل،دنياه،بينما حياة صاحب المسّ ..الحنين.

وهنا مكمن مدح وتمجيد الصحراوي لدى الكوني،لكأنه الصورة النقية للإنسان الحر..فهو يقول عنه :

"الصحراوي من أكثر المخلوقات لهفةً إلى الحرية ،ولكن سليل الصحراء أيضًا من أكثر المخلوقات لهفة إلى الوطن عندما ينال الحرية.
الصحراوي،سليل لايتوقف عن شئ ،لأن ناموس الترحال يحرمه من النَـيل،ومن المكانة ،ومن الأحلام ..فلا يجد السعادة غلا في التحول من حال إلى حال ،في المسافة الكامنة بين الضد والضد ،بين الوطن وبين التحرر من المكان ،من الأرض، من الوطن.
الصحراوي لايجد نفسه -لهذه العلّة- إلا في برزخ اسمه (التخلّي)،التخلي عن الحرية إذا نال الحرية ،والتخلي عن الوطن إذا نال الوطن."

وأفكر..لربما يبرر الكوني للصحراوي نفسيًا ما يجب أن يفعله بحكم الاستجابة لظروف البيئة..لأنه لربما مع تكرار استجابتنا لتداعيات مفروضة نحافظ على فعلها لنحافظ على حياتنا ..يغدو هذا في جزء منه إهانةً لحريتنا وقدرتنا على الاختيار كما (نحب) ونهوى،فلا بأس من فلسفة الأمر ،أو اعطاءه معانٍ بمقاس شعورنا..
ومن قال إن مشاعرنا ليست متشابكة ،ومعقدة..وأننا قادرين مع اضطرارنا لسلوك طريقة معينة في الحياة -كالترحال- أن نفعلها مع الإحساس بالمجد ..
هذا لا يمنع،أن تحليله لفكرة الترحال ،تحليل ساحر..لم أجرؤ معه منذ قرأت الرواية من 3 أعوام تقريبًا أن أفكر بأن هذا قد يكون تبريرًا..أو أي شئ من هذا القبيل..لكن السنوات تعقلن العواطف كما تعلم.

والكوني لا يرفعك إلى السماء ويتركك تسقط بعد إغلاق الرواية..
هو يخبرك أن "أهل الأحزان يعرفون أن الحزنَ يَجُـبُّ الحزن ..أن يميت الحزن إذا زاد عن الحد."
ويخبرك : " أن الظمـأ إلى الحبيب يامولاي، ظمأ النفس للفوز بالنفس..أجدر بنا أن نضعه في كفة الميزان مع ظمأ آخر اسمه الظمأ إلى الحلم ،لأن نضعه في كفّة الميزان مع علل البدن ."

إنه ينتصر للحياة، لا للموت..حتى لو رأى أن حياة الحر إنما هي عبور..إنه نهم ذواقة للحياة،لذا هو يزهد في القليل الزائل،لينال الكثير الأبدي..

"الحياة في الصراع ،دائمًا هي الطرف الأقوى من طرفها الموت.الحياة أقوى من الموت حتى لو ساد الموت ..الحياة أعجوبة أقوى من الموت حتى لو غلب الموت."

***

"من لم يختر الموت مصيرًا لايذوق طعم الحياة،ونحن لا نولد لنحيا،وإنما نحيا لنموت."

(دنيا الظلمات) فصل يتحدث عن غياب البطل في غيبوبة ،وهي تحرر من غولٍ اسمه (الدنيا) على حد قوله.

يتكرر مثل هذا الأمر ،وهذه الإشارة لغياب المرء ليطّلع على جزء مما "هناك"،أو مايقصد به العالم الآخر/الدنيا الآخرة التي مابعد الموت،ويتكرر وصفها أنها لا تعدو ظلمة وأنَّ حياةً أخرى بنفس مفردات حياتنا "هنا" في الدنيا أمر يثير السخرية.

وإن كان الأمر يستدعي الملاحظة مابين وروده في الرواية هنا الصادرة عام 2000 ورباعية الخسوف.ففي الأخيرة يسرد قصة رجل ذهب إلى "هناك"(هذا يعني أنه اقترب من الموت جدًا..أو مات ثم عاد)، وكان زاهدًا ،ولما عاد انغمس في ملذات الدنيا ،وصمتَ تمامًا عن أسئلة الناس المتعطشة عما رآه ولمسه في عالم الخفاء.

أيضًا صمتُ الشيخ غوما المرّ أمام حكي ذاك الرجل المظلوم الذي عذبته قوات الاحتلال ،وسؤاله عن وجود جنة ونار وعقاب للظالمين،ولاضطرار الشيخ غوما لتأليف قصص عن كيفية تعذيب الظالمين ،ليشفي غليل الرجل المكلوم،وليخفف من وطأة غضبه.

بينما في رواية (بيت في الدنيا وبيت في الحنين)،يتناول غياب البطل ،ورحلته "هناك" من منظور الحرية،والتحرر من القيود،حتى لو كان الـ"هناك" هذا في رؤية الكوني جُبـًّا من الظلمات،فيكفيه بلسم الإجابة على سؤاله المُلح :(لماذا يذهب الأخيار،ويبقى الأشرار؟) ..لتكون الإجابة،أنها رحمة بهم لأنهم لايستطيعون مواجهة كل هذا الظلم ..

***

الرواية أعمق من الحديث السريع عنها،ومولّدة لمزيد من الأسئلة والأفكار ،ودوامات الانطباعات،واستدعاءات الأفكار المجردة وغير المجردة بشكل يجعلها جديرة بالاقتناء،للتقليب فيها من فترة لأخرى.

وهي مُقسّمة لأقسام ليست بالغة الطول،تحمل أفكارًا بلا كثير حشو حتى لو تكررت الكلمات والتعابير،ففي كل مر هناك بسطٌ لفتح طرق وأبواب جديدة للمفاهيم،أو ضمٌّ لتركيز الكلماتِ حباتِ لؤلؤ.
________________
إشارة وإهداء:

هذه التدوينة هي تهذيب لما كتبته على الورق منذ عام 2007 ،وما أعدته هنا بعد كل هذا الوقت إلا امتنانًا لأخي أوداد الذي لطالما أراد معرفة رأيي حول الرواية.

إذن فهذا إهداء مُحرَج لاثنين فتحا عينيّ على الكوني..محمد أبو غرارة،وعبدالهادي (الشيخ غوما)..سلمتما.

كائن لا تُحتمل خفته -3

2010-05-19T10:28:00.001+03:00

(1)

أريدكَ أن تراقبني

___________

يقولُ كونديرا : نحتاج جميعًا إلى من يراقبنا ،ويمكن تصنيفنا إلى أربع فئات حسب النظرة التي نرغب في العيش في ظلها .

الفئة الأولى تفتش عن عيون الجماهير (مثل الصحفي الذي حظر الروس مجلته،فشعر بالاختناق إلى أن عَـلِمَ ملاحقة ومراقبة الشرطة له،وتصنتها على مكالماته،وتصويرها له ..حينها مستعيدًا أنفاسه،أخذ يخاطب آلات التسجيل داخل الجدران بلهجة مُفخّمة ،كأنه يجد في البوليس جمهوره المفقود !).

الفئة الثانية،تتضمن هؤلاء الذين ليس في إمكانهم أن يعيشوا دون نظرات كثيرة مألوفة.هؤلاء الذين لايتعبون من إقامة الحفلات ومآدب العشاء..أو من لقاء الناس في التجمعات. وهم أسعد من الفئة الأولى من حيث أنه بإمكانهم العثور على نظرات مُسلطة عليهم من المحبين.

الفئة الثالثة،هؤلاء الذين يحتاجون العيش في ظل عيون أحبائهم ،وبالتالي هم في خطر كما الفئة الأولى ،لأنه بالفراق أو غياب الحبيب تغرق نفوسهم في ظلام دامس.

الفئة الرابعة (النادرة)،تتضمن أولئك الذين يعيشون في كنف أنظار موهومة لكائنات غائبة.

هم الحالمون. الذين يصطحبون معهم شخصًا خياليًا (حتى لو كان له وجود في الواقع،لكنه وجوده الخيالي مستمر وقوي ومُـلّح )،يشعرون بعينه مراقبةً لهم دومًا .كلُّ مايريدون من هذا الشخص،هو أن يُلقي نظرة على عالمهم .

---

كلامه عميق،وملحوظته جديرة بالانتباه.

من المؤكد أن تفاعلي مع هذا الكلام له أبعاد مختلفة،فما توقعك لتفاعل شابة مسلمة ،مصرية لكلام كاتب تشيكي،يساري،ملحد ؟

لكل صفة مما وصفت قبلاً ثقل،وخفة،وعدد لا متناهي من الانعكاسات لدى كل قارئ على حدة..فلديّ أنا مثلاً لاتنفك صفة المصرية عن العربية..لكن هناك كثير ممن يعارضونني..

ولديَّ لا تعني كلمة ملحد ،سوى أنه شخص لا يؤمن بوجود إله لعدد من الاحتمالات أحتفظ بها في رأسي،بينما قد ترتبط الكلمة (ملحد) لدى آخرين بالانحلال، أو الثقافة، أو العقلانية الجافة، أو الجرأة ..الخ الخ.

لذا من الطبيعي أن أضيف بُعد (وجود الله،ومراقبته) وكل ما أعرفه وماهو مُخزّن في ذاكرتي ونفسي عن ذلك،وعن (الأخ الأكبر) لـ أورويل ،وعن تلفزيون الواقع مثلاً..وكيف يمكن أن يتفاعل الناس مع الكاميرا..الخ الخ.كل هذا لايأخذ أبدًا وقت احصاؤه أو محاولة شرحة،وإنما يحدث بديهيًا أثناء التفكير كما تعلم.

وأفكر..هل الفكرة الأساسية في العقيدة الإسلامية في وجوب مراقبة الله،لها أثر في مثل ما وضحه كونديرا كجزء من الطبيعة البشرية.
المراقبة لا تأتي من جانب واحد ،وهو جانب (المُراقِب). لأن المُراقَب إما أن يكون عالمًا أو جاهلاً بأنه تحت الرقابة..وفي حالة علمه فإنه يتحول لمراقب للمراقِب (ليتأكد من كونه يراقبه،أو ليتملص من رقابته،أو حتى ليتحدث معه حين الشعور المضني بالوحدة)،إضافة لكونه مراقب لنفسه من زاويتين: الحالة العادية الروتينية ،التي تسمح بتتبع احتياجاته وأهواءه،والحالة التي هو فيها تحت (عين ناظرة) ما (وبالتالي لا مانع من محاولات للتوافق مع العين الناظرة ،بمعنى أن يحاول أن يكون كما تحب العين المُراقِـبة،أو أن يكون خلاف ما يُرضي العين المراقِبة كنوع من التمرد،أو حتى التظاهر بما يحقق للإنسان العالم بأنه مُشاهد من قبل (أيّ آخر) نوع معين من الانسجام أو التوافق أو حتى الصراع حسب كل شخص).

بالتالي،فمعنى الإحسان (أن تعبد الله كأنك تراه،فإن لم تكن تراه فإنه يراك)..أو (احفظ الله يحفظك،احفظ الله تجده تجاهك -إلى آخر الحديث-) بات مفهومًا أكثر لي من زاوية جديدة.فعليّ أن أتذكر (المراقِب)،ووالطريق الذي تؤكده العقيدة..هو أن فكرة (مراقبة الله) ستحافظ على مستوى معين من الرقي في إنسانيتي،إذا كنت متشبعة وفاهمة للقواعد التي تدعو إليها هذه العقيدة (التي أؤمن أنها إنسانية جدًا)..أو بكلام أكثر حيادًا : ستحافظ المراقبة هذه على مستوى معين من السلوكيات التي تجعل مني شخصًا يتصرف حسب مايؤمن به.

إذن التحذير الشديد من الرياء،والنفاق،له وجاهة هنا..لأن المرائي أو المنافق،لايستوعب أو لايتمثل فكرة المُراقب (غير المرئي) جيدًا-ولو للحظة تظاهره- ..بقدر استيعابه لفكرة الجمهور المراقب -مثلاً- .
والتحذير الشديد من الغَيبة (ذكر مساوئ الناس،أو صفاتهم السيئة الفعلية) ،والتجسس، له وجاهته ..لأن المُكلّف أنتَ بمراقبته هو (نفسك) أولاً..لتوافق الصورة المُثلى لما يبتغيه مراقبك الدائم (الله).

حتى فكرة الضمير،فكرة تتعلق بالمراقبة..وتتعلق بمستوى معين (قياسي) يتعلق بكونك إنسانًا صالحًا .
لو كان هذا مايريد كونديرا قوله في عبارته (لا يستطيع أحد الإفلات من قبضة الكيتش) ،فمن السهل والمفهوم أن تعتبر هذا نوع من الغرور،أو الصلف..أو لعب كرة الطاولة بقواعد لعبة الشطرنج.

---

(2)

شرٌّ لا بُـدَّ منه

_________

! Muss es sein? Es muss sein

مقطوعة بيتهوفن "ليس منه بد" التي ذكرها كونديرا كثيرًا في روايته

-----

أفرد كونديرا فصلاً كاملاً عن (الروح والجسد)،سار فيه مع فكرة انفصال الجنس عن الحب إلى نهايتها . وفي كل الأحوال كانت محاولة مخلصة لعوب انتهت به إلى القول " إن ربط الحب بالجنس أحد الغرائب التي ابتدعها الخالق..".

الكاتب ~~أو البطل~~ يتحدث بلسانٍ ملحد،لكنه يأخذ فكرة الإيمان بما وراء الماديات كاحتمال "لابد منه" لتفسير بعض الظواهر.
في فصله وتحليله لعلاقة الروح بالجسد ،أوحى لي بنتيجة مفادها أن الجسد أحد نوافذ الروح،أو نافذتها الرئيسية ،والاعتناء به أو تكريمه هو نوع من الاعتناء بالروح،وكذلك اللامبالاة به لاشك يُصيب الروح ،فيفقدها شفافيتها من ناحية ،ومن ناحية أخرى نفقد تحكمنا في التوائم والانسجام معها..

هذا الانفصال (بين الجسد والروح) هو عمق الألم النفسي المستمر لدى البطلة مثلاً ،والذي يجعلها تفكر في أن (الإنسان طفيلي البقرة ) مثلاً أو أن حب الإنسان لكلب أفضل من حبه لإنسان آخر ،وحينها يصبح الحب الذي نشعر به ،ولانستطيع الفكاك منه هو نوع مما "ليس منه بد" ،ولايسع النفس سوى الاعتراف بذلك ومواصلة السير بجسد متخفف من القيد وروح مثقلة.

كائن لا تُحتمل خفته -2

2010-05-18T03:47:00.004+03:00

(1)

أوديب

______

*"البراءة هي شئ تحافظ عليه،لا شئ يموت بمجرد خدشه"

**لكل شئ فوائد ،حتى اللامبالاة..لأن اللامبالاة يمكن أن تكون تخففًا من العاطفة تجاه الأشياء.

Albert Greiner as Oedipus in 1896.

يقول كونديرا : "الأنظمة المجرمة لم ينشئها أناسٌ مجرمون،وإنما أناس متحمسون ومقتنعون بأنهم وجدوا الطريق الوحيد الذي يؤدي إلى الجنة.فأخذوا يدافعون ببسالة عن هذا الطريق ،ومن أجل هذا قاموا بإعدام الكثيرين .ثم فيما بعد أصبح جليًا وواضحًا أكثر من نور النهار،أن الجنة ليست موجودة وأن المتحمسين كانوا مجرد سفاحين."

وحين يجيئ دور المحاكمة،يصيح المتهمون : لم نكن عارفين ! لقد خُدعنا!..كنا مؤمنين بالقضية..إننا أبرياء في قرارة نفوسنا.

الجدال هنا متمحور إذن حول السؤال : (هل كان صحيحًا أنهم لم يكونوا عارفين؟ أم أنهم كانوا يتظاهرون بأنهم غير عارفين؟)،فلو افترضنا أن أغلب المنفذين والقائمين على الأنظمة المجرمة ،لم يكونوا مطّلعين فعلاً على مجريات الأمور فهنا يكون السؤال : هل هم أبرياء لأنهم غير عارفين؟ أيكون الغبي الجالس على العرش منزّه عن كل مسئولية ،فقط لأنه غبي؟"

وجد توماس بطل كونديرا الإجابة في حكاية أوديب ،الذي لم يكن عارفًا أنه يضاجع أمه ،ومع ذلك لما عرف ،لم يجد نفسه بريئًا .ولم يستطع تحمل مشهد الشقاء الذي سببه جهله،ففقأ عينيه،وغادر "طيبة".

---

- ما الذي يمكن أن يجعل الحكم على هؤلاء المتحمسين حكمًا عادلاً من قبل توماس؟
- ألا يوجد قواعد معينة تحدّ المتحمسين لفكرة ما،من أن يرتكبوا جرائم تمس إنسانيتهم التي يحاولون الرقيّ بها بفكرتهم الساعين لتطبيقها؟
- أيجب عليهم جميعًا فقأ عيونهم ومغادرة "طيبة" الخاصة بهم..؟

= أظن،أن الأديان والمذاهب الفكرية تتفق نظريًا في وجود قواعد تحكم صراعها لإثبات ذاتها ،ونشر فكرها على المستوى العملي الواقي.
رقيّ وبقاء كل فكر،مرهون بالحدود الصارمة للحفاظ على الإنسانية أثناء الصراع.إنسانية الفرد،وتحكمه بالجزء الهمجي فيه الذي يُنتِج (الأفعال الإجرامية) والتفنن فيها..هذا الجزء الذي لو لم يتم التحكم فيه ،لانحرف الفكر أو النظرية الإنسانية عن هدفها وغائيتها.

ليس علاج ذلك،في التسليم بأن البشرية نجس،يفتقر للبراءة،ويستحيل عليه منطقيًا السمو..لأنه لو سلّمنا بذلك ماكان هناك داعٍ للعذابات الروحية والأمراض النفسية التي يُصاب بها الأغلب من البشر مع مثل هذا الوضع الذي يحاول أن يدعي أنه يعيش في (الحقيقة).
يندر وجود المطموس على قلوبهم ،الميتة أرواحهم الذين يمارسون أفعالهم الحيوية بمعزل عن التفكير في جدوى ما يفعلون،أو حتى في إحاطة روحهم وأنفسهم في حوصلات متكلسة ،لايظهر منها شئ،بينما يمارسون حقيقتهم ببرود وانفصال تام ظاهره قسوة تقشعر لها النفوس الحية،وباطنه خواء لامتناهي.

---

(2)

"ليس من ذلك بُـدّ"

_____________

*" ما من إنسان متفوق، ولا أحد منا يستطيع أن يفلت نهائيا من قبضة الكيتش"

Vladimir Tretchikoff - Chinese Girl

حينما يموت الإله ،أو يُنحى،يتم بتر جزء حي جدًا مما وراء عقل الإنسان،ومن روحه،ونفسه.

ولأن اللغة خداعة ،فإنها قد تغويك بالتصديق،بأنك إذا أردت أن تعيش ماوراء المرئي..إذا أردت أن تعيش اللامنتهي فيك ،وفيما وراء فناءك المحكوم بمحدودية جسدك..فما عليك سوى أن تغمض عينيك لتعيش اللامنتهى !..

هذا التقديس للحقيقة الآتية فقط من خلاصة مايتم استقباله بالحواس،ومايمكن البرهنة عليه ماديًا فقط،هو خنق للوعي وللإحساس بالحياة ذاته،في زاوية واحدة للنظر كسجين يرى الحياة فقط من نافذة واحدة.

لذا من السهل فهم مصطلح (الكيتش) الذي تحدث عنه كونديرا خلال فصل كامل من الرواية (المسيرة الكبرى)،سخر فيه لأقصى حد من كل الصور الجمالية المثالية التي تستبعد (البراز) من الصورة الإنسانية المتكاملة.

بغض النظر عن استفاضة كونديرا في تحليل مشاعر احدى البطلات التي تخص موضوع الإخراج هذا، وخلاله.مما يوحي بأن الكاتب إما أنه يريد أن يعيش (الحقيقة) بطريقته، أو أنه يستخدم السخرية ،لتدفعك قسوتها دفعًا للتفكير بشكل مختلف .
لذا فقد حاولت فهم مراده من كل هذا الشرح لمفهوم الكيتش.

بدأ هذا الفصل،بحكاية أسر ابن (ستالين) في أحد السجون الألمانية،والتي كانت حماماتها متسخة بإخراجات العسكر،ولقد اتهم الضباط ابن ستالين وحده بتلويث المكان،وأمروه بإزالة الأوساخ.ولأنه كان يعتبر نفسه ابن الإله الآمر الناهي (ستالين)،فقد أبت عليه نفسه الوضع،وطلب الضابط الألماني الكبير ليناقشه في المسألة،والذي بدوره أبت عليه كبرياؤه الألمانية أن يناقش موضوعًا كهذا.فألقى ابن ستالين بنفسه وسط الأسلاك الشائكة المكهربة ليموت في الحال بسبب قضية (البراز) هذا،لأنه يعتبر أن حياته مرهونة بما يليق بحياة إله صغير،لا مجرد تفاهة ..الخ الخ

التقديم كان جيدًا للفكرة،ووصف القسر على تمثيل مظهر الأسرة السعيدة أمام كاميرات المراقبة،في أيام الشيوعية كان كافيًا تمامًا لأن تحتقر الفكرة ومفهومها وكل ما يحاول التشبه بها.
دلل على ذلك مثلاً،ببراءة الأفلام في الفترة الشيوعية،بينما الواقع غاية في الاتساخ وعدم البراءة..والمقصود ببراءة الأفلام هنا،براءة دوافع الصراع بين الأبطال،لكأنما الشر منمحي من الطبيعة البشرية،بينما هو جليّ وواضح في القهر المُمارس على الناس.

وبالتالي حَقَّ للفظة Kitsch أن تكون منفرة ،وترادف معنى (الفن الردئ) المُقدّم قسرًا ليكون صورة إجبارية مطروحة للجمال والبراءة الإنسانية المُتَخيلَة..بدلاً من أن تكون تعبيرًا عن جمال وبراءة (أو أي معانٍ جميلة) حقيقية صادرة من الإنسان المبدع ذاته.

لكن كونديرا ،عمم الفكرة للحد الذي اعتبر أن لكلٍّ (كيتشه)،ولكل مذهب ودين وعقيدة (كيتش) خاص بها.أي صورة زائقة جميلة تُضاد الواقع العملي للشخص أو للفكرة المُطَبَقَة.
كأن الحد الفاصل بين (المثالية) و(الزيف) انمحى هنا،وأصبحت كل مثالية في الفكرة تعني الزيف والابتذال..لكنها مما "ليس منه بُدّ" ،حيث أن الكيتش هو محطة اتصال بين الكائن و(الإنسان) فيه.ومصدر "الكيتش" هو الوفاق التام مع الكائن. ومصدر الكائن (أو كينونة كل واحد منا) يختلف حسب اختلاف المفهوم الذي تقدمه لك عقيدتك كإجابة السؤال (من أين أتيت؟).

بالتالي مايحرك الجموع ومايحركك ليس مواقف عقلانية ،بل تشخيصات أو صور أو كلمات تشكل في مجمعها (الكيتش) السياسي.
أي أنه يمكن القول ،أن جمالية الفكرة والنجاح في تسويقها لدرجة أن تعدو حلمًا،هو أهم من الفكرة ذاتها -في رأي المؤلف- الذي يقول :

"إن مايجعل اليساري يساريًا،ليس هذه النظرية أو تلك ،بل مقدرته على إدخال أية نظرية كانت إلى (الكيتش) الذي يُسمى (المسيرة الكبرى)." -أو الحلم الأكبر لكل نظرية،أو الصورة المثلى لما سيكون عليه المجتمع عند تطبيق هذه الفكرة- ،وهذا صالح أيضًا إذا أردنا التحدث على مستوى الفرد.

ماقاله وفصّل فيه كونديرا هنا،ساعدني في فهم الكثير،لكن لا يعني هذا تسليمي له بالكامل..فأنا أراعي الاختلاف الجذري في منبع فكرته وفكرتي -مع الاحترام لموهبته التحليلية والتقدير لرحلته وفقط-.
____________
هامش :
* "Innocence isn't lost. It's taken".
the tagline of Cracks
هذا الاقتباس هو ماكان بذهني أثناء كتابة جملة البراءة.

يتبع

كائن لا تُحتمل خفته -1

2010-05-17T11:03:00.002+03:00

(1)

السعادة هي الرغبة في التكرار

__________________

Milan Kundera

يتفاعل كل منا مع العالم بشكل ذاتي جدًا ومختلف وخصوصي عن أي شخص آخر .

عديدون قرأوا (كائن لاتُحتَمَل خفته) لـ ميلان كونديرا..وعديدون أعجبوا بها،أو قدسوها،أو لم يستطيعوا إكمالها.لا تختلف هذه الرواية عن غيرها في هذا،وأعتقد لا تختلف عن أي شئ بمفرده في هذا العالم من حيث رد فعل الناس حوله،فالأمر نسبي ،ولولا اختلافُ الأذواق لَـبارت السِلَع.

قرأتُ الرواية على فترات متقطعة،بمعنى أنني لم ألتزم بمتابعة القراءة يوميًا مثلاً،بل أكملت كلّ ما تسنى لي استئناف القراءة وسط المشاغل.

من الناحية الروائية،الفكرة بسيطة عن شخص يعمل جراحًا،متعدد العلاقات،متحرر،يبحث في إباحيته هذه عن اكتشاف الأشكال المختلفة التي قد تتجلى فيها الأنثى في اللحظات الحميمة بينها وبين الرجل،فيما يشبه الهوس.

يصف الكاتب ويحلل ويتعمق رأسيًا في حب مثل هذا الرجل لسيدة معينة،يقرر الزواج منها،ولايخفت حبه لها رغم هوسه الإباحي.كما يصف حب السيدة (تيريزا) وضعفها الذي يعتبر نقطة قوة لها.وحتى خيانتها،وألمها المستمر لخيانة زوجها(توماس) .

وتتبع بالتحليل أحد عشيقات البطل الرئيسيات (سابينا).والحكاية تقع على خلفية الحكم الشيوعي السوفيتي لتشيكوسلوفاكيا.

ما جعلني أستمر في قراءة الرواية،وأتجاوز عن العبث اللامبالي الذي يغلف جو الرواية،هو التحليل والفلسفة ..فمثلاً عندما يقدم أكثر من فصل تحت اسم (شرح للمصطلحات غير المفهومة)،ليتحدث عن مفهوم الرؤية عند سابينا وعند توماس،لتكتشف بنفسك إلى أي مدى يمكن أن نكون مختلفين حتى لو تشاركنا نفس الفعل..كيف يكون لإغماض العين مثلاً معنين أو منظورين مختلفين،فأحدهما يغلق عينيه،ليغرق في اللامحدود واللامتناهي من ذاته..(هكذا بكل بساطة)-كأنه يريد أن يرى أبعد مما تسمح له الرؤية-،والآخر يغلق عينيه ،لأنه يرفض أن يرى..

---

طيلة الرواية يوزان كونديرا بين الخفة والثقل،بعد أن استهل الرواية بشرح فكرة (العَوْد الأبدي)،والتي مفادها تكرار الأحداث على مدار التاريخ،مما يجعل للمعاناة الطويلة للإنسانية من الحروب والمجازر مثلاً،أمرًا عبثيًا لامعنى له،طالما سيعاود التكرار.وسيجعل للحظات ثقلاً معينًا نابعًا من مسئولية أي فعل يقوم به المرء،لأنه لن يكون مجرد فعل سينمحي ،بل سيتكرر ويتكرر ،وبذلك يكسب العالم ثُقلاً.

وبالتالي لأن العالم لايتكرر بالضبط ،بل تنمحي أحداثه،فيمكن وصفه بالخفة ..لكنها خفة قد لا تُحتمَل.

فلم تثر صورة لهتلر لدى الكاتب سوى حنينه لأيام طفولته التي عاصرت أحداث حكم هتلر..

"إن هذه المصالحة مع هتلر تفضح عمق الشذوذ الأخلاقي الملازم لعالم مبني أساسًا على انعدام العود.ذلك أن كل شئ في هذا العالم مُغتفَر سلفًا،وكل شئ مسموح به بوقاحة."

أضف أن فكرة كـالسعادة لن تكون قابلة للتحقق طويلاً،" لأن السعادة رغبة في التكرار"،و "الزمن الإنساني لايسير في شكل دائري،بل يتقدم في خط مستقيم ."

---

عندما ناقش كونديرا الحب،ناقشه من كل نواحيه وأشكاله..لكنها حكايته .

بمعنى،أن لكل مفهوم بشري حكاية كبيرة ،تحكيها الثقافة التي يتبعها الحكّاء..محيطه البيئي،دينه/أو لادينه..أو حتى وطنه.

كل شئ محدود ومحدد بما يمكن أن تستقبله في نفسك بعد أن يعبر أكثر من فلتر،فحتى لو أفرد الكاتب صفحات وصفحات ليوضح أن الحب شئ،والجنس شئ..فهذه حكاية الحب..أو احدى احتمالاتها العسيرة على الحصر.

لكنه قتامة الحكاية -في رأيي- جاءت عندما وصلت الزوجة (تيريزا) إلى أن الحب بين الإنسان والكلب أفضل من حبها للرجل/أو للإنسان..حيث أن الحب بين الإنسان والكلب،حب برئ،حب دون صراع ،ودون مشاهد ممزِقَة ،ودون تطور.

يمكن أن تنقاد بسهولة وراء مثل هذا المفهوم المنطقي -المُبرهَن عليه-،لو تتبعت عذابات الحب،وآثار الصراع الدامية،والصمت الثقيل بين توماس وزوجته التي استيقظت فجأة من حلم مزعج رأت فيه نفسها مدفونة منذ زمن بعيد،وكان زوجها يأتي لزيارتها كل أسبوع ،فيقرع على السرداب لتخرج وعينيها ملئى بالتراب ..كان يقول لها :" أنتِ لاتستطيعين أن تري شيئًا" ،وكانت تقول له :"لكني في جميع الأحوال لن أرى شيئًا ،فهناك فجوتان مكان العينين."

وهو يخفف عنها ويأمرها بالراحة،وهي تعرف أن مدة الراحة التي ستأخذها ،سيكون مع أخرى..لكنها لن تنام لأنها لا تستطيع أن تفوّت عودته،فتزداد قبحًا وشحوبًا ليزداد هاجسها بأنه يبتعد عنها ثقلاً..وهكذا.

---

يتبع

لا يسقي ماءُ الذهبِ زرعًا

2010-05-15T13:31:00.002+03:00

لا أسامح نفسي على صراخها بالتنفيس عن بعض الحوادث بالحكي أو بالإشارة..فكما من الإنسانية أن تبوح أحيانًا،عليك أن تكتم ما يجب أن يُكتَم..لمعرفتك قيمة مايُقال وما لايُقال..لكي تبقى قيمة الكلام أوالصمت محفوظة .

دعنا نتجاوز هذا الألم

2010-05-05T06:54:00.004+03:00

من فضلك ..لتكن رفيقًا

ناعمًا.

لاتزحم عقلي بصور مدروسة لماضيَّ

أشعرني بها أولاً..

لا تعرض طقوسي المنحوتة في المتحف البريطاني،

لقاء بضع كلمات يقولونها،

أشعرني بها أولاً .

نجابولو نديبيلي Njabulo S. Ndebele

هذه مقدمة كتاب جيلنا Our Generation الذي كتبتُ عنه هنا :
http://www.b-books.ws/?p=1995

محنة الغراب المثقف

2010-04-22T03:54:00.002+02:00

لما كبر الغرابُ قليلاً..وأخذ يتجول بعيدًا عن أهله..بدأ يلاحظُ أن صوتَ البلبلِ أحلى منه،وريش الببغاء أجمل منه، وعين الصقر أحدّ منه..وأن حياةَ الحمامِ فيها الكثير من المرح.

وجدَ في الحقيقة قائمةً طويلة،مما يجب أن يتغير في شكله القبيح وماضيه المُخجل،ولما ناقش صديقه نقار الخشب،الذي قال له بفراغ صبر-بعد أن استمع- :ياغراب البين،انتبه لكلامك ،أنت تريد أن تقول أن أبوك قبيح،وأمك قبيحة..وفصيلتك كلها تستحق الحرق..هه؟هه؟..ثم أخذ ينقر وينقر..

فكر الغراب،وفكر..المسكين لم يأتِ في باله سوى لحظات سعيدة مع عائلته القبيحة..ولكن كما يقول الحكيم هدهود : مالسعادة إلا وهم،فتخلَّ عن الوهم لتتحرر.
كان الغرابُ معتزًا بنفسه ،كان غرابًا حرًا..لايتنازل عن الاشتراك في الانتخابات،والتظاهر لأجل سوء معاملة العصافير الملونة.

المهم..أن غرابنا الآن يمر بأزمة نفسية حقيقية..فلقد فوجئ بغراب صديق متحرر هو الآخر،بعد أن أجرى عددًا من عمليات التجميل،ليصغر قليلاً من حجم منقاره، ويطيل قليلاً من ذيله مع إمكانية فرده كالطاووس..لكن بألوان تتناسب مع الصبغة الجديدة لريش جسمه..كان شكله لايوصف..فظيع ٌ فظيع..كيف -بربك يجد المرءُ كلماتٍ تصفُ شيئًا كهذا-

الآن غرابنا يفكر ويفكر..مالذي يمكن أن يفعله ،وكيف يختار جيدًا المنقار المناسب..واللون المناسب للذيل الجديد..وبالطبع سيفكر في حلقة صغيرة لامعة يعلقها في أنفه..كشئ مبتكر لم تسبقه الغربان إليه من قبل.

المشكلة الآن أن جناحيهِ ضَمرا ،وهو مُصرٌ أن يكون شاهينًا هذه المرة (أخبرته عمته- قديمًا- أن له عين شاهين)..لكنه مشغول بكتابة قصة حياته الآن..أرجوكم يا رحماء القلوب،لو أن كل منا أعطى دقيقةً مخلصةً لأخيه في الأرض..لانصلحَ حالها..

فكروا جيدًا ،دقيقة واحدة..فقط

وتصبحون على خير.

Women In Art

2010-04-18T02:49:00.002+02:00

لا ينتهي شئ إلا ليبدأ آخر

2010-03-25T01:52:00.001+02:00

(1)

لا تنتهي حياة إلا لتبدأ أخرى.

أقامت صديقة لي حفل عيد ميلاد لابنها الصغير في بيت والدتها،وكان حفلاً عائليًا صغيرًا.

في الصباح التالي كانت توقظ أختها الصغرى (20 عامًا) التي لم تستيقظ لانتهاء عمرها على الأرض.

عرفتُ متأخرًا جدًا (بعد شهر)،كذا صديقاتي عرفن متأخرًا. تجمعنا،وذهبنا بعد حوار ارتأت فيه احدانا أن الذهاب بعد هذه المدة قد يجدد الأحزان التي بدأت تلتئم.

لما ذهبنا،كان الجلوس والوجوم كأن الموت بالأمس.

كنت جالسة في المنتصف،مغطية وجهي لم أكشفهُ.مُحرجَة جدًا،كالطفلة،بالفعل كنتُ أود أن يقول لي أحد في أذني ماذا يمكن أن أفعل أو أقول لأخفف من هذا الحزن،وهذه الفاجعة.

(2)

دخل علينا أبي ذات يوم ،وكان تائه النظرة،مندهشًا.

أجابني أنه رأى موقفًا لتوه . كان أمام باب المستشفى،سيدة (غلبانة) وابنتها،يظهر عليهما أنه لا سَنَد لهما إلا الله.

-سندني يا ابني..

أراح ذراع ابنتها الشابة التي كانت العجوز تتوكأ عليها،ليدخلها سيارة الأجرة التي ستقلها لمدينتها أو قريتها.

مالبثت الأم أن استقرت في جلستها ليسقط رأسها، بعد أن غادرت روحها الجسد ،بجوار ابنتها التي لم تدخل السيارة بعد،والتي لم تنطق بكلمة.

(3)

أحد الصباحات،هاتف مفاجئ (عمتو ليلى) ماتت. لأجد نفسي في أقل من ساعة في غرفة ملحقة بالمستشفى بينما يغسلونها.

لم أستطع أن أقترب أكثر من موضعي أمام قدميها .الجسد المتعب الذي كان ينتقل من مرض لمرض،الذي دوّخ صاحبته. مسجىً هكذا.

الجمال الصارخ لهذا الوجه كوجه فنانات الستينات،صامت،وبارد.
والابنة الكبرى التي تقاوم بكائها بضراوة ،ولا تستطيع،فتكتم صوتها قدر ماتستطيع.

وأنا أنكمشُ وأنكمش..داخل نفسي،أرجو أن أسحق وجودي المادي الواقف بلا حيلة هكذا..ومَن ذا صاحب الحيلة تجاه الموت؟

(4)

أمشي وأقول (الله يرحمك يا ....) كلما رأيت من يشبهه في الشكل،أو طريقة المشية..للرجل الذي يكبرني بعام واحد فقط،للذي مات وترك يتيمةً لم تكمل العام في الدنيا.
وفي كل مرة أترحم، أتعجب..هل بالفعل يصيبه ترحمي؟ أم أنه يعنيني أنا أكثر؟
هل توجد طريقة توصل للميت السلام -كما نوصله للحبيب محمد فيرد علينا- أم ماذا؟

في كل مرة أترحم فيها على جدتي ،أبتسم أو أصمت بعد أن أسقط في بئر أغرق فيه بالأسئلة،أو أطير فوقه لأني لا أملك طيلة الوقت مقدرة على الخروج من غرقي سالمة.

الموت. هذه الكلمة المعبرة عن انقطاع تام لكل وجودك في هذه الدنيا،الحاضرة،التي بسهولة شديدة ننساها يوميًا.
لا أريد أن أستطرد في أنواع الموت التي تستخدم اللفظة كاستعارة تشبيهية أو مكنية. أنا أعني الموت الذي على إثره تُدفن أجسامنا.

لعدة أسباب، أجدني لا أستطيع تصديق الأمور والأخبار بسهولة-هذا لايعني أنني أشك في كل مايُقال وما أقرأ وما أرى..وإنما يعني أنني فقط أصبحتُ أميل لفكرة النسبية في كل شئ -وهذا يمكن أن يكون جحيمًا أحيانًا-.
ربما لأنه بالفعل كل شئ (أو أكثر والأعم من الأشياء نسبي).بالتالي مايُقال هذا جزء من الصدق،وجزء من الحقيقة..

الولع بالنظرة الكلية،يفوق قدراتي كثيرًا..من الناحية البيولوجية والتركيبية على الأقل. ربما العقل بالتدريب وطول المراس يتمدد ويوسع نظرته،لكن أبدًا أنا محكومة كإنسان يعيش فوق نقطة زرقاء من الكون .

لكن بعيد عن هذا التضاؤل التأملي..(الموت) وحده حدٌّ كافٍ لي،لإعادة النظر في الأمور.
ليس الموت مرعبًا جدًا لي بحد ذاته. بالطبع أحيانًا أخاف. لكن أخاف من توابع معينة له..مثل ماذا لو كنت مخطئة برأي دافعتُ طيلة حياتي عنه؟
هل سأشعر بوطأة الوقت في البرزخ الذي قبل الحساب؟ هل ستمر أحداث البعث والنشور سريعًا كدفقة من الطاقة في عقلي؟
كيف سيكون شعوري وأنا أنبت من الأرض كبذرة !؟
ماذا لو كان الفراغ؟..لربما كان الفراغ هو العذاب..أعاذنا الله منه. وطمأننا.

(5)

جزء عميق في نفسي،يطمئن لفكرة الإله-الله القوي الكريم-.ويستند،فأنام.
عدا هذا مالذي يمكنني أن أفعل في الخوف والعجز سوى إغماض العين بقوة،والتقدم للأمام لفعل مايجب أن أفعل؟

ظَلِّـل كلماتك كي تمر سريعًا تحت المطر

2010-02-18T14:34:00.002+02:00

كلماتك ثقوب سوداء،تمتصني لزمن آخر.

كلماتك المبللةُ تقرأني،تسحب من أيامي -كما كانت دومًا تفعل-فتصيبني بالدّوار.

لا أملك الكثير من الأيام على هذه الأرض.لا أملك الكثير من الساعات لأقضيها نائمة،أو مريضة،أو عاجزة.

فكن قنوعًا ،وامضِ لحال سبيلك طالما الطرق تفترق.أو..لتكون رفيق رحلة أنيس..امشِ بجانبي حتى نجد بغيتنا.

كلماتي جافة ،هشة ..تتكسر على شفتيّ..وتبدد عند أطراف أصابعي،والأسئلة الثعبانية تلتف حول عنقي ببطء وتخنقني :

هل كل العالم نحن؟

هل نحن كل العالم؟

أستنجد لأجل الهواء..وأخِرُّ.ولما يحرق الهواء رئتي طويلة العطش..تهدهدني اليد الرحيمة بتأكيداتٍ..تُسكِت المتعبين .

هذا غرور المُحلّق فوق السحاب،أو سكرة الغائص في البحر يسلمه للماء مترًا بعد مترٍ..

هذا كلام المجذوبين بممرات ذكرياتهم التي كانوا يعيشون فيها فوق احتمال قلوبهم بقليل..

لكنّا لابد ألا نخِّر مبكرًا هكذا..فاستقم على ماعرفت..لأننا -نحن العابرين- ربما نحتاج ليد تقيل عثرتنا ،ولا أحد يعلم متى سيسقط ،ولا أحد يحب أن يتخيل أنه إذا سقط فلن تُقيله يد .

اختر جحيمك !

2010-02-17T10:53:00.008+02:00

أنهيتُ رواية "هكذا كانت الوحدة" لـ(خوان خوسيه مياسJuan José Millás ).

تقريبًا كانت هذه أول رواية أقتنيها لهذا الكاتب،بخلاف القصص القصيرة المتناثرة في المجموعات المختارة.ربما جذبني عنوانها.

فكرة أن تستأجر محققًا ليتابع زوجها الذي يخونها مع امرأة أخرى،ثم عدم اهتمامها بمتابعة زوجها،وطلبها من المحقق -الذي يجهل هوية مستأجره- أن يراقبها هي -بدت لي فكرة غريبة،مثيرة للانتباه ومفهومة في نفس الوقت.

ربما نحن نحتاج لما/لمن يؤكد وجودنا عندما نكون في حالة (التيه) ،أو عندما لانستطيع الإحساس بوجود حقيقي أو ملموس لأنفسنا.

في الرواية "إيلينا" البطلة -سمتها أمها بهذا الاسم لأنه اسم قرينتها المُتخيلة في السر،والبطلة نفسها شخصية حساسة لاتضع حدًا بين أحلامها وآرائها المنطقية التي تمليها الحياة الواقعية-مما أصابها بحالة من الكآبة المتزايدة والانفصال عن الواقع العملي..أو بمعنى آخر فإنه مع الوقت أخذت المسافة بين تفاعلات البطلة النفسية الداخلية ،وتفاعلاتها مع الآخرين والعالم تزيد وتزيد حتى أحست في النهاية أنها بحاجة لشخصية جديدة تنسجم فيها مع نفسها أكثر،لتصبح أكثر تناغمًا في احساسها بالعالم الخارجي.الرواية تدور في مرحلة التحول هذه.

في وصف مياس لعلاقتها بأخيها يقول:

"ظل أخوها بعض الوقت في المنزل،لكن محاولات كليهما في التواصل باءت بالفشل.كان الأمر كما لو أنهما منذ زمن بعيد كانا ينتميان لنفس الوطن،لكن الحياة شتتهما مجبرة إياهما على اكتساب ملامح وعادات أو تصرفات غريبة حولتهما إلى آخرَيْن دون أن يصلا بذلك إلى فقدان الذاكرة لما كانا عليه. ولكن هذه الذاكرة ليس لها فائدة سوى أنها تغذي ضمير الفقدا والتأكيد على استحالة استعادة عادات الوطن الأول،حيث كانا يملكان سمات قادرة على استحضار عالم خاص،أرض مشتركة كان التبادل فيها ممكنًا."

***

تبدأ الرواية بوصف دقيق لكيفية استقبال إيلينا لخبر موت والدتها،ومحاولاتها لكسر القشرة الصلبة التي تجعل من تفاعلها مع خبر محزن كهذا شيئًا عفويًا بدلاً من هذه اللامبالاة الصلدة ،حيث أن رد فعلها كان فيه من التصنع والافتعال المُرهِق الكثير..

ثم اكتشافها ليوميات -غير مؤرخة- لوالدتها في نفس العمر التي هي فيه (البطلة).،واكتشافها أن أمها قد مرت تقريبًا بنفس مشاعرها ،أو حالتها الوجدانية، لكأن إيلينا بالفعل تبدو كقرينة فعلية لوالدتها لكن في زمن آخر،لكن قرينة موازية لمسيرة والدتها أكثر منها متقاطعة معها.

زوج إيلينا العملي،المتورط في أعمال مشبوهة أو (ملتوية)،له وجهة نظر مختلفة،مبنية على تصور محدد للحياة،على أرضية صلبة من العملية..على أفكار لجلب المال واستخدام المال والاستمتاع بهذا المال..على اعتقاد أنه لو تخلى عن الأفكار لتبقت المثاليات،وأنت تعرف ماذا يمكن أن تفعل المثاليات !-كما كان يخاطبها-..كأن في الالتزام بالمثاليات بؤس ما يهرب منه،وبانغماسه فيما وجده حلاً له،صارت المثاليات ترفًا يترفع عنه..أو شيئًا خارجيًا لا يحاول إقحامه في حياته.

عندما ألمحت له بما تعرف من دخوله في أعمال مشبوهة بقولها "أرى أن الفساد صار جزءًا من الأنظمة" شرح قائلاً :

"الذي تسمينه فساد يُشكل جزءًا من كل الأنظمة،كلها ..

بل أكثر من ذلك،لو لم يكن الفساد موجودًا ماعملت الأنظمة. المهم هو معرفة بأي جزء من النظام يوجد الفساد ،والتحكم فيه لكي لا ينمو أكثر مما تستطيع كل مؤسسة أن تتحمله.ولكن بصفة عامة،وانطلاقًا من مستويات معروفة من المسئولية،الفساد ليس فقط أمر غير سئ،بل إنه أمر مرغوب فيه .التفكير في العكس على أحسن تقدير هو سذاجة." (!)

ربما في أفلام كـ "The Lord Of War" أو "International" ..طُرحت فكرة كهذه،لكن على نطاق الدول،و الأسلحة..ربما زوج إيلينا هو التطبيق العملي للفكرة على مستوى الفرد الواحد الذي هو بذرة الفكرة عندما تكبر وتصبح مؤسسية ومتشعبة لدرجة تجعل تصور أنها خارجة عن التحكم واضطرارية أسهل من فكرة أنه من الممكن على أشخاص عاديين أن يتبنوها أو يعتقدوا فيها.

هذا الاعتراف لم يصعق إيلينا لأنها طبقت وجهة نظر زوجها على جسدها الذي تصف خلال الرواية علاقتها به (بالجسد) والمشاكل الصحية التي بالتأكيد هي نتاج صراعها النفسي،لا لسبب عضوي .

أسقطت إيلينا اعتراف زوجها بخصوص الفساد على فساد (أو مرض) جسدها،ومن قبلها جسد والدتها،التي كانت تخفي ذلك ،بل تحاول منْطقة-جعله منطقيًا- المفهوم وتبريره تبعًا لمفهوم زوجها ،أنه ربما هذا الفساد في جسد والدتها الذي أظهر نفسه على هيئة ورم في الصدر،ربما أنقذها من أمراض طفيلية ذات خطورة أكبر.

إيلينا، طيلة الرواية تحاول التحرر من مواجهة نفسها بالحشيش وأنواع المسكرات ..إلا أنه لا مناص من المواجهة،ربما لأن الهروب آخره تعب يجعل من المواجهة هو الدواء الوحيد.

في احدى نوبات اكتئابها هذه ،وبعد الانغماس في الهرب بالمسكرات وما إلى ذلك..يسألها زوجها انريكي:

"-ماالذي يؤلمك الآن؟

-لا يؤلمني شئ،الأمر ببساطة أنك تتحدث إلى شخص يحيا في الجحيم ،وأنت لم تنتبه لذلك بعد.

-كلنا نحيا في جحيم ما يا إيلينا،كلنا،ولكننا لانجعل أحدًا يدفع ثمن أعمالنا.أتعلمين لماذا؟ لأن كل واحد منا يختار جحيمه الخاص ،ذلك الجحيم الذي يجد نفسه فيه أكثر راحة .أعلم أنكِ أحيانًا تحتقرين حبي للمال ،وأنكِ بعيدة تمام البعد عن أعمالي (..)لكني بفضل تلك الأعمال أستطيع أن أغطي تكاليف الأجحمة (أو الجحيمات-جمع جحيم-) التي أريدها،ولا أسير هنا وهناك أحكي للناس عن مآسيّ.

مايحدث لك هو أنكِ مازلتِ تجهلين في أي جحيم تريدين أن تحيي.تأكدي منه ،خذي الوقت الذي تحتاجين،وعندما تعرفينه أخبريني به.

(...)".

***

أخذت المسافة تكبر،أو تزيد وضوحًا خصوصًا بعد أن عرفت البطلة بحمل ابنتها التي لم تخبرها لأنها لم تجد وقتًا لذلك..كانت قد عرفت من أخيها الذي كان يحاول أن ينبهها لغفلتها التي هي فيها محاولاً مساعدتها.

زوجها صب مشاعره في الوليد المنتظر،بينما سرّع مثل هذا الخبر لها اختيار حياتها الجديدة،التي مالبثت أن نفذتها بأن أخذت شقة مستقلة بعيدًا لتتصالح مع الجميع،أو مع نفسها بالمعنى الأدق..ولتموت وحيدة بعد تحررت من تلك القشرة ومن عدم الانسجام مع نفسها.

" (..) وديعةُ هي دقات ساعة البندول مثل دوار الفراغ الذي يخرج منه مستقبلي .لدينا الحياة بأكملها أمامنا،لاداعي للاستعجال. (..)ثمة رجلان يتشاجران في الشارع،أمام شرفتي،يشكلان جزءًا من ذلك المجتمع ،من تلك الماكينة التي يظهر فيها إنريكي زوجي،بشكل جيد جدًا.يعيشون داخل كابوس يشعرون فيه أنهم خلاقون.عندما يستيقظون من ذلك الحلم،سأكون سبقتهم بحياة.

فجأة سطعت الشمس بشكل لا أستطيع معه الرؤية .من النافذة يدخل ضوءٌ يغشي الأبصار وأبيض مثل ضوء حمام الفندق. في منتصف ذلك الضوء ،قريبًا جدًا،ستتجسد الشمس بشكل مظلم وجميل مثل شكل الشيطان ،ولكنها لطيفة وحلوة مثل الشكل الإلهي."

محاولة لتفكيك التيه

2010-01-24T06:52:00.001+02:00

فجأة أشعر أنه يكفي هذا الكم من الكلمات (اللطيفة) التي أكتبها ،كما لو وصلتُ حد الكفاية من التقاط اللحظات قصيرة العمر كورق الورد.بالضبط كما كففتُ فجأة عن هواية شراء الورد وتجفيفه.

شئٌ يشبه الإفراط في أكل (الجاتوه) مثلاً ،أو الزبده والمربى.

سأعترفُ أنني على اطلاع بجانب كبير من القبح البشري -وأعلم أن هذا ليس موضوعًا جيدًا للحديث- .أعترفُ أنني أتقبل كثيرًا من الأمور ،أكثر مما يتخيل من يعرفني تقبلي لها -وهذا قد يرجع إلى الصورة التي قد أغري من يعرفني برسمها-.

دعني أخبرك : لا نية لي هنا بالتزييف، ولستُ صادقةً إن أخبرتكَ أنَّ لي دورًا في أن يراني الآخرون بصورة معينة .
أنا فقط كما قال صديق : بعيد عما كنتُ،بعيد عما أود أن أكون
أشاهد وأتعجب،أشاهد والصمت ثالثنا،أشاهد وأنوي بقوة التغيير أو العودة،لكن لايظهر من هذا سوى مايشبه التنهد الخافت ..

ربما كنتُ مثيرةً للانتباه بانفتاحي العقلي،مع انغلاقي المظهري،وتقبلي للكثير من المفاهيم والأشخاص -كما هي/كماهم- دون الحكم المسبق أو المؤخر .فقط أنا أبتعد عن المنفرين جدًا،المؤذيين جدًا ،أو من لاأستطيع مواجهتهم - ولا أعتقد أنهم كُثُر-.
كل هذا لم يعد يعني الكثير،أو أنني لم أعرف كيف أستفيد من هذه المعطيات..صرت كمن يجمع المعلومات،في مؤسسة كبيرة،يجمع ويجمع..حتى ينسى كيف يفكر،أو كيف يستخدم مالديه من معلومات حتى حول نفسه.

أنا ماعدتُ أعرف إن كنتُ قوية أم لا،رغم أن هذا سيفيدني جدًا في تعزيز إيماني بنفسي،وفي إيماني عمومًا.

أجد أنني قريبةٌ أكثر من الشك والتشكك. هناك أمور مسلّمةٌ لدي -لايمنع أنني قد أعيد النظر والتفكير فيها أحيانًا - ولكن المعنى الأدق انها لاتتغير بقدر مايمر عليها تيار الأسئلة من فترة لأخرى ،هذا التيارُ كالموج..وهذه المسلمات كإيماني بالله ..

يرتفع مع الموجة العالية جدًا ،ثم يهبط ببساطة مع الموجة المنخفضة لكنه يتواصل..لايغرق..ولا يلفظه البحر -حيًا أو ميتًا-
كأنما فقط يغطيه الموج،وهو القاع،يرتفع عليه الموج في المد،وينحسر في الجزر..

لو تذكر رواية هيمنجواي "العجوز والبحر" ،قد أكون العجوز بالبحر على المركب،إلا أنني أسوأ من العجوز،أنا لم أركب لأصطاد..أنا في وسط القصة ..في اللحظة التي هو فيها وسط الماء فوق المركب يأكل من سمكته النيئة ،يضع الليمون فوقها-الحر يلسع خده،البرد يقرص خده-الموج يرفع المركب،الموج يكاد يقلب المركب ..ثمة أسماك قرش تهاجم المركب،ثم في النهاية مازال حيًا /مازلتُ حية..

غاب عني السبب. أخبرني أنتَ مالذي قادني لركوب المركب إذا لم أُرِد الصيد؟

أهذه نهايةٌ يا أخي،أم وسط،أم بداية؟

أنا لا أنتظرُ في الواقع أحدًا ليخبرني بشئ يؤمن به أو بي لتنفيذه -فقد هلك من انتظروا مجئ جودوت-،وإن كنتُ سأرحب بذلك..علّي أبصر ما عميتُ عنه.

لكني، سأخبرك بحبي لـ هرمان هسه الآن..قد تراه ثقيل الظل،طويل البال في رواياته،هادئًا ..يكاد يفتقرُ إلى اللياقة وهو يتركك صفحاتٍ كثيرة قبل أن يتغير الحدث..همم..خصوصًا وأنت لاتعيش في قرية..أليس كذلك؟

بغض النظر عن كوننا نعيشُ في رأسنا أكثر من الأرض..ونحن بين كادرات هوليوود،وسخط أناس موهوبين يكتبون،أو أناس محبَطين..أو محبين أو حتى فاسدين.

نسيتُ الناس الصالحين الذين يكتبون،أو بمعنى أصح..الناس الذين يكتبون في حال ووقت كونهم يؤمنون فعلاً ويعملون أعمالاً جيدة تتناسب مع مايؤمنون.

نسياني هذا مسألة يتعلق بالعدد..فالرعاع يدهسونك إن سلمت نفسك للتيار ..ومن السهل أن تكون من الرعاع إن تركت نفسك دون إيمان ما،ودون عمل ما ،..وعندما تكون من الرعاع ستفعل ما يفعلونه ..ستدهس شخصًا مسالمًا غبيًا لأنه لم يحسم بعد أي الطرق يسلك ليصل لشئ يفسر وجوده.

هسه -ياعزيزي- تنبأ بحالتي..أو فلنقل وصفها في (دميان)،و(تحت العجلة) ،وربما في روايات أخرى..أشخاصٌ مثلي،ربما كان يشبههم.

الأشخاص المتفوقون أول حياتهم الدراسية ،المميزون بنجاحهم..ثم في مرحلة حاسمة انتقالية ما ينقلبون إلى فراشات تحوم حول نارٍ ما..فكرة/شخص/حدث/فضول/توجه..الجامع بينهم جميعًا أنها تصيبهم بالحمى من التفكير والملاحقة..

يتأثر تفوقهم الدراسي الذي هو أحد أبرز الترجمات لتميزهم -وليست أهمها قطعًا-،لكنه الأكثر الأدلة مباشرةً،وتحقيقًا للكسب السريع والتصديق..

ربما يؤثرهذا على تواصلهم مع الأقربين الذين يهتمون بهم حقًا،ويعتبرهم الناس نجومًا،لأنهم ينصتون من ناحية ومن ناحية أخرى هم جذابون لما بهم من غموض،أو لهالة التفوق في شئ ما.

يبدأون في الانزواء،أو الهزال،أو الخفوت..وماشابه،يحاول المقربون المساعدة،ونادرًا مايواصل أحدهم للنهاية..فيكون هذا أدعى ليتحولوا في النهاية إلى ذئاب سهوب،وحيدون ،ولو تعددت علاقاتهم.

والبابُ الذي يغلقون عليه أسرارهم موصدٌ إلا على ندرةٍ ممن يقترب،ثم لايُعد هذا شيئًا ذا بال ..بل يصبح أن يوصد الباب هو الطبيعي والعفوي من الأمور لايُتوقع خلافه..وشيئًا فشيئًا تصبح الأسرار تشمل جُلّ شخصيتهم..حتى لا يعودون واضحين حتى لأنفسهم .
ويصبحُ ما يبسطونه أمام من يحاول المساعدة،أو أمام أنفسهم يشبه
العناوين،تحت كل عنوان تفاصيل كثيرة متشعبة،متخمة بالإيحاءات.

ربما التيه إذن لكثرة التفاصيل التي لم يتم هضمها،أو لإبطاء إيقاع الحياة الثرية بإيقاع حية فقيرة بالتفاصيل فقيرة في العزيمة..أولأنهم فجأة فقدوا الاتجاه ،ففقدوا الاتزان.

أهذا التيه نتيجة مباشرة لكثرة وسائل الاتصال،وسهول الانجذاب لها وبها؟
ربما هذا سؤال واقعي جدًا لحدث وإحساس يرفعك فوق الواقع ويحوم بك أنتَ التائه..بالضبط كما تقف حيرانًا أمام انجذاب الفراش للنور..وحتى في هذه المسألة،يفلت مني التشبيه..فعلى الأقل للفراش في مخها الصغير،مغناطيس ما ،يفرز هرمونًا ما لمؤثر صادق أو كاذب لينجذب إليه..إذن ما هي الإجابة المحددة للمجذوبين لأكثر من شئ،يتعارض بعضها بشكل يثير الملاحظة والدهشة..
هذا ما أحاول أن أفككه..لعلي أعرف كيف أحدد الطريق الذي انفلت مني.

_______

اللوحة بالأعلى للفنان الإيراني*
Majid Arvari

احتفال بشئ من مطر

2009-12-31T08:54:00.038+02:00

هلمّوا هلمّوا يا من هدّهُم جفاف الحياة..

هلمّوا..هنا مطر!

تعالوا يا من جفوا من الشمس

هنا..ظل شجر!

يامن انغلقت عيونهم من الظلمة

هنا بصيصُ ضوء.
-*-

لكل من يرى في الشعرِ ماءً،وشجرًا،وضوء..وللباحثين عن واحاتٍ وأماكن راحة واستعادة طاقة

هنا واحة صِبـا الصوت ،وطن الأصواتِ الرهيفة

مشروع شاب طموح،يهدف إلى إثراء المحتوى العربي للانترنت،عن طريق تقديم المقروء إلى مسموع أو مرئي.
عن طريق أن تكون للمعرفة عدة طرق في التلقي،والتفاعل.عن طريق الاستفادة بما يمكن أن الانترنت ووسائل الاتصال التي تتطور يومًا وراء يوم.

هم يعنُون بتقديم الأدب،والفن،والعلوم الإنسانية،أكثر من العلوم البحتة،لأن ما يُغذي الوجدان ،يغذي الحلم،ويجعل الإنسان قادرًا على أن يشمل ماحوله..ولأن تغذية الوجدان،تدفعه للارتقاء بإنسانيته.

يتحدث القائمون على مشروع صبا الصوت،عن تلقين الجهل ،وقلة الوعي درسًا،ولايخافون من تهمة المبالغة في هذا
:)
ربما بسبب هذا الحماس الصادق،من السهل أن ينتقل حماسهم إليك..أو على الأقل سترقبُ وتتابع مبتسمًا آملاً..فليكن هذا بصيص أمل.

صلاة استسقاء

2009-12-30T22:06:00.002+02:00

هيلدا عيسى- لبنان

كم مرةً يجب أن أموتُ لأحيا؟

متى تغضن قلبي،وذبلت روحي هكذا؟

وكيف لم أنتبه؟

من تركني هنا في الظلام؟

ضوء!..ضوء!

تعبنا من هذا الظلام.

ياربُ إلى متى ينبغي أن أمسك باللجام؟

يارب يدي تؤلمني جدًا..

يارب أخافُ انفلات الفرس المقهور..

يارب خذني إليك،وإن قدّرت ألا تفعل

فأنت أعلم بالحال..فلا تحاسبني

يارب اجعلني غيمة من كل بحار الدنيا،
لأخبأ دمعي في المطر..بهجة العالمين

يارب اجعلني ريشة من طائر لا يستريح إلا ليطير..

Lori koeford

يارب اجعلني ورقة من شجر،ماتت فلم يأبه أحد.

يارب اجعلني موسيقى تحبها..

يارب اجعلني لونًا في السماء يتغير..

يارب اجعلني خيلاً بجناحين

يارب اجعلني قطرة ندى

يارب اجعلني ضوءًا

يارب اجعلني رائحةً من الجنة

يارب هذي الدنيا قبيحة

يارب هذا الحب ناقص

يارب هذا العجز يقهر

يارب هذا الفراغ..هذا الفراغ

يارب هذا العنف..هذا الفقر..هذا الوطن

يارب جعلتني أنثى،يارب لاتجعلني أنثى ثانيةً

يارب لا تجعلني ذكرًا

مجدي محمود - مصر

يارب اجعلني طفلاً

يارب اجعلني ذرةً في عرشك

يارب اجعلني كلمةً من عندك

يارب أخاف أن أكفر

يارب أنا أشك كثيرًا..

يارب أنا أحبك كثيرًا..

يارب أنا أضعفُ كثيرًا..

ياربِ أنا أجبُنُ كثيرًا..

يارب أنا أحاول كثيرًا

يارب أنا أنجح قليلاً..

ياربُّ: أأنا قبيحة جدًا؟

يارب: أأنا صغيرةُ جدًا؟

يارب اجعلني نجمًا..

يارب أنا ما عدتُ أحتمل..

ياربُّ أنا عالقة.

ليلى والحرية-2

2009-12-30T07:16:00.001+02:00

يوجد نوعان من المعتقدات الخرافية: النوع الأول هو محاولة العلم أن يفسّر الحياة الجوانية للإنسان، والثاني محاولة الدين أن يشرح لنا الظواهر الطبيعية.

عندما يحاول العلم تفسير عالَم النفس،فإنه يحلله إلى مدرك حسي، أي إلى شئ. وعندما يحاول الدين تفسير الطبيعة يشخصّها،أي يحولها إلى "لاطبيعة". وهكذا نواجه مفهومًا خاطئًا من كلا الجانبين.

علي عزت بيجوفتش

في حديثي عن الحرية،تحدثت عن وجود أشكال مختلفة لها، نتيجة اختلاف جوهر الفكر الذي يتبعهُ الفرد ويعتقد فيه.

يوجد فارق واضح ومهم بين الأفكار والواقع ،أي بين المنهج وبين من يلتزم بالمنهج ،بين الدين والتدين،ولذا كفكرة أساسية هنا لا تحكم على الفكرة من شخص أو أشخاص يدعون بأنهم يطبقون الفكرة،ولا تقتطع من سلوكياتهم لتبرر خطأ معتقدهم أو فكرتهم ،أو صحة معتقدك أو فكرتك.أنا هنا أتحدث عن الفكرة،كمحاولة لفهم السلوك، ولأنها أساس السلوك .

يقول هيجل Hegel :"جوهر الروح هو الحرية وجوهر المادة هو الكمّ".

الحرية تبعًا للمفهوم المادي مبنية على أساس علمي (أي إسقاط ماتوصلت إليه العلوم الطبيعية على الإنسان ،ومحاولة تفسير سلوكياته ودوافعه طبقًا لهذا).وهي مبنية أيضًا على أساس منطقي،وعلى مفهوم المصلحة القائمة على ثنائية اللذة والألم..وتبعًا لذلك سُيسمى كل مايسبب اللذة (خيرًا أو فضيلة)،وكل مايسبب الألم (شرًا أو رذيلة)،بذلك سيكون الإنسان السليم هو الذي لن يقوم بنشاط إلا فيما يزيد من لذته واستمتاعه أو يقلل من ألمه ،عدا ذلك فهو يسير عكس طبيعته ،هذه النظرة كما يقول (بيجوفتش) تجعل من الأخلاق مجرد أنانية مهذبة،ومصلحة فرد مفهومة ومُقدّرة ،إنما يتدخل العقل ليحول تلك الرغبة في اللذة إلى مطلب أخلاقي.

بينما الحرية تبعًا للمفهوم الديني مبنية على أساس ميتافيزيقي(وجود الله وتبعات الإيمان بذلك)،أخلاقي،يُعنَى بالتحكم في رغبات الجسد والنفس ،والعمل على تغذية الروح .-بهذا يكون حتى مفهوم الرُقي مختلف في تطبيقه في المنهجين-

والأخلاق في جوهرها تقييد وتحريم يقابل الغريزة الحيوانية في الإنسان.

الأخلاق كمبدأ لا يمكن وجودها بغير دين،أما الأخلاق كممارسة ،أو حالة معينة من السلوك فإنها لاتعتمد مباشرة على التدين ،والحجة التي تربط بينهما معًا هو العالم الآخر،العالم الأسمى.

فلأنه عالم آخر،فهو عالم "ديني"،ولأنه أسمى فهو عالم "أخلاقي"..ومن هنا يتجلى استناد كل من الدين والأخلاق أحدهما عن الآخر،كما يتجلى استقلال كل منهما عن الآخر.(..) ،فالأخلاق دين تحول إلى قواعد للسلوك،يعني تحول إلى مواقف إنسانية تجاه الآخرين،ووفقًا لحقيقة الوجود الإلهي (والحياة الآخرة) ،لا وفقًا لوجودنا في هذه الحياة وكونها هي الحياة الوحيدة الحقيقية ،وبالتالي سيكون السلوك يسير في اتجاه المصلحة الفردية الأنانية في المقام الأول.

الفكر الديني أو المبني على الأخلاق ،إذن لا يخضع لمعايير المنفعة " فقد يكون السلوك الأخلاقي أحيانًا مفيدًا،ولكن ليس معنى هذا أن شيئًا قد أصبح أخلاقيًا لأنه أثبت فائدته في فترة من فترات الخبرة الإنسانية .على العكس فهذه الخبرة نادرة الحدوث. إن الاعتقاد المتفائل بوجود اتساق بين المنفعة من ناحية،وبين الصدق والأمانة من ناحية أخرى أثبت أنه اعتقاد ساذج بل وضار.فله أثر مدمر على الناس لأنهم يشاهدون عكس ذلك على الدوام ،لكن الإنسان المستقيم بحق هو الإنسان الذي يقدم على التضحية وإذا واجه الإغراء ثبت على إخلاصه للمبادئ لا لمصلحته."

الحرية هنا تعبر عن نفسها في النية والإرادة ،فكل إنسان يتوق للاتساق بأفعاله مع ضميره،ضمن قواعد أخلاقية معينة،وحتى لو لم نكن جميعًا قادرين على دفع الظلم مثلاً،فأغلبنا أو كلنا يتفق على استهجانه واستنكاره.

وكأن هذا يؤكد الفارق بين وجود العالم الداخلي أو الجوّاني أو البراني،وكلاهما حقيقي وموجود (ملموس ومحسوس) بالنسبة للإنسان - بغض النظر عن محاولات تنظير هذه الإحساسات لمحاولة تفسيرها-.

الحرية في أساسها قائمُ على الاختيار،لذا فمفهوم الحرية لاينفك أبدًا عن مفهوم الأخلاق،حتى مع التحورات في مفهوم الحرية ،فإن أهميتها في علم الأخلاق ثابت كما أهمية المكان والأبعاد والكم في المادة (المنهج المادي).

ولأن العقل يدور في مكانه،لذا فهو لايكتشف في الطبيعة (حوله) إلا ذاته،أو بمعنى آخر يكتشف نفسه في كل شئ.

التحليل (المنطقي) للأخلاق يختزلها إلى طبيعة وأنانية وتضخيم للذات ،بالضبط كما يختزل العلم النفس لشئ.

وبهذا الآلية في التفكير،سيكتشف العقل أن الإنسان خاضع للغرائز (ثنائية الألم واللذة)-التي باتباعها الأعمى يثبت عدم حريته-،وبنفس الآلية التي تعزز الدوران في فلك ضيق،ستُختزل الروح إلى مجرد نفس،والفن إلى عمل وتكنيك..

أي أنه لايمكن تفسير الأخلاق بأنها نتاج العقل ،فالعقل يستطيع أن يختبر العلاقات بين الأشياء ويحددها،لكنه لا يستطيع أن يصدر حكمًا قيميًّا (أي يقيّـم الأشياء) عندما تكون القضية قضية استحسان أو استهجان أخلاقي.فمن المستحيل علميًا محاولة إثبات أن شيئًا ليس خيّرًا بالمعنى الأخلاقي للكلمة،مثلما أنه من المستحيل التفرقة الدقيقة بين الفن والكيتش (الأعمال الهابطة المنسوبة للفن)،أو بين الجميل والقبيح.

الطبيعة والعقل لايمكنهما التفرقة بين الصواب والخطأ. ومايقبله القلب،لايستطيع العلم أن يفسره ويبرهن عليه.وشعورنا الداخلي المؤكد بالحرية لا نستطيع برهنته،لأن الأحكام الخُلقية كما السلوكيات المبنية على أفكار أخلاقية لا تأتي عن طريق العقل،وإنما هي أحكام داخلية مباشرة.

لذا ففي رأيي،اعتبار أن الحجاب أو النقاب هو تصرف يختزل المرأة لكائن جنسي مثلاً،أو أنها تفعل ماتفعل لكونها ترى نفسها مُنتقَصة،أو أدنى في المرتبة،أو تخجل من جسدها..هو حكم ناقص سطحي غير سليم،فكما لاينبغي إهمال الأسباب المنطقية والعلمية،كذلك لاينبغي إهمال الأسباب الأخلاقية أو الدينية.

وبالتالي من العبث تفسير التصرفات الناتجة عن اقتناع ديني،أو السلوكيات الناتجة عن محاولة لتطبيق منهجية معينة بأنها ضد الإنسانية..

ومحاولة تفسير الحرية،بشكل معين تكون فيه المرأة مثلاً مساوية في المظهر الخارجي للرجل –أو العكس-،إنما هو تفسير ضيق جدًا.

هذا في أصل فكرة الحرية،أما في الكلام عن حقوقها المادية ،ومهامها في الأسرة والمجتمع فهذا كلام له امتدادات أخرى لايسعنا مناقشته الآن.

-----------

تنويه :
استعنتُ لترتيب أفكاري،واختصارها كثيرًا بإيراد جمل من كتاب بيجوفتش (الإسلام بين الشرق والغرب)،اقتبستها بشئ من التصرف،مع خلطها بتعبيراتي وبرأيي.

ليلى والحرية-1

2009-12-26T09:29:00.002+02:00

عندما دُعيتُ لحملة (كلنا ليلى)،أعجبني الحراك الذي يدعون إليه،والفكرة التي يدعمونها حول النقاش حول وضع المرأة عمومًا وخصوصًا.

أما عن كوني ليلى،بمعنى الأنثى المظلومة التي تحارب لأخذ حقوقها،فلا أعتقد أنني أسعى وراء نضال نسائي معين.

ليس لأن المرأة قد أخذت حقوقها كاملة،ولكن لأنني أرى أنه في عصرنا الحالي كما يوجد تمييز ضد المرأة أحيانًا،فإنه لايزيد بحال أو يقل عن التمييز ضد فئات معينة من المجتمع،أو بسبب مبررات أخرى أغلبها لايد للمُمَيز ضدهم فيه.

أنا لا أستطيع استيعاب –أو قبول-التمييز ضد إنسان بسبب جنسه أو لونه أو أصله أو دينه أو وضعه الإجتماعي.وبالتالي أنا لا أفهم من يسئ للمرأة،لأنها امرأة..بالضبط كمن يسئ للرجل لأنه رجل،أو للأسود والأصفر لأنه أسود أو أصفر.

ما أراه وألاحظه يوميًا،أن الظلم الواقع على الجنسين يزداد كل يوم. كل مافي الأمر أن كلٌ يسهُل عليه الاستقواء على من هو أضعف منه ..هذا شئ.

الشئ الآخر،أن المظلوم أيًا كان ،إذا لم يدفع ظلمه،ويجاهد لأجل ذلك،فقد ساهم في ظلم نفسه.

والتاريخ،والحكايات،والشواهد،تدعم أن من يحارب لأجل شئ أو فكرة أو حق،يحصل عليه في النهاية.

لهذه الأسباب ،ولأجل سبب آخر هو أنني أرى أنه من الأجدى النظر إلى النماذج الإيجايبة التي فعلت كل مايثبت عكس مايقول الواصمون،والمقللون من شأنها.والتي قاومت أسوارًا وظلمًا بينًا لتفعل (ما تقتنع به)،وترتاح إليه..

أنا أحترم كل من يناضل لأجل مبدأ اعتنقه أيًا كان.

لو ناضلت المرأة لتعمل،وتتحرر بمفهومها،فلها أن تحصل على ماتحارب بإخلاص لأجله.

ولو ناضلت المرأة لتطبق مبادئ إسلامية،بفهمها لها ،فهي ملكة نفسها.فكما يقول المثل الأسباني : (يقول الرب :اعمل ماشئت وادفع الثمن).

ليس للحرية شكل معين،ولا يوجد معنى واحد لكل مفهوم.

محتمل جدًا ،ومنطقي جدًا أن يوجد للمفاهيم عدة زوايا للنظر،يتفق المتحضرون على احترام كل مفهوم دون التقليل من شأنه.

هذا يشمل،ألا يتم التقليل من شأن من تختار الحجاب وترى فيه حريتها،لأنها فقط ترى الأمور بشكل مختلف..

فعالمها مبنية مفرداته بشكل مختلف،وهي ترى الأمور عقليًا وروحيًا بشكل يختلف عمن يرى الحرية بالتحرر في طريقة الملبس والسلوك ،الخ الخ..

الفلسفة المختلفة ،أو المغايرة،لا يشترط أن تعني قهرًا وظلمًا..

من الأجدى،والأرقى، الاستماع ومحاولة الفهم،بدلاً من إطلاق الأحكام العشوائي على الفتيات اللاتي اخترن الحجاب أو حتى النقاب،ووصمهن بالتخلف،والتحجر..إلى آخر القائمة.

والعكس صحيح تمامًا.

ثم لو أردت أن تحكم على ممارسة ما،أو سلوك ما،أو حتى على فكرة ما،فلا يجوز ولا يصح اقتطاعها من سياقها.

فكما لا يمكنني الحكم حكمًا شاملاً على أي شخص من موقف واحد،كذلك المرأة..

كذلك لا يمكنني الحكم الجازم أخلاقيًا على امرأة أو رجل،من مظهره الخارجي..ولا ضرورةَ أبدًا للتطرف في آرائنا،واختيارنا لوصم الفتاة غير المحجبة بالحرية والصحة النفسية،وعلى المحجبة الغير مختلطة بالتحجر والأمراض النفسية..

لأننا بشر في البداية وفي النهاية،وهذا يعني أننا لسنا مسطحون،ولسنا إما أشرارًا أو صالحين،نحن خليط من الاثنين،نميل للصلاح أو للفساد،وبالتالي كل شخص حسب نصيبه من الصلاح والفساد سيطبق فكرته التي تربى ونشأ عليها ،أو التي اقتنع بها لاحقًا.

تشعرني المناقشات الشديدة التأنق والتعالي،بأننا نولد مفكرين،بكامل ارادتنا مختارين لما نحن عليه،بينما الواقع يخالف هذه الفكرة ..

الأغلب أننا نتبع ما تم غرسه فينا من قيم،ونحاكي ما رأيناه من سلوكيات لمن قام بتربيتنا في المقام الأول خصوصًا إذا اقترنت بمشاعر الحنان والاحتواء الصادق،أو نأتي بعكسها تمامًا لأسباب مختلفة قد يكون منها القسوة أو جفاف المشاعر ..الخ .

بالطبع عندما نبلغ سن البلوغ،من المفترض أن نكون قد تدربنا على اتخاذ قرارتنا بأنفسنا،وأن نعيد النظر في بعض المفاهيم التي تربينا عليها.

لكن أسلوب الحياة في بلادنا،أو في غالبية المجتمعات العربية والإسلامية،يتضمن مفاهيم معينة أساسية،تعليّ من شأن الأسرة التي هي نواة المجتمع..للفرد فيه حرية تتدرج حتى تصل لحد معين،بعده يكون قد أنكر معلومًا من الدين بالضرورة مثلاً.أو ابتعد كثيرًا عن جوهر الدين.

ولربما التصادم الناشئ في تحديد معنى الحرية بمفهومه الإسلامي (أو مفهوم المسلمين كما يحاولون تطبيقه) يختلف عن المفهوم الحضاري الحالي له (السائد ،والمُرَوّج له إعلاميًا على الأقل)..

هذا التصادم قائم في أساسه على أن الحضارة الحالية فلسفتها في الحرية ومحورها الذي يجب ان يُراعى هو الفرد،بينما في الإسلام محور الحرية هو المجتمع..وشتان بين المفهومين.

(يتبع..)

ارتـواء

2009-12-16T07:23:00.002+02:00

يومًا ما سأوقظهُ في الثلث الأخير من الليل،لنذهب للنيلِ أو للبحر أو للمحيط..لنمشي في الشوارع الهادئة الباكية الضاحكة على حكاياتها التي لا تكفّ عن

التشعب،كشجرة لا تكفّ عن النمو السريع ..

لن ينعتني يالغريبة،على طلب كهذا..

لن يحوقل على سلامة عقلي..

سيفهم تمامًا هذه الحاجة لليلة واحدة على الأقل

سيفهم أنني بردانة وخائفة وعطشانةً للونَس،

سيُسمعني صوت الله وهو ينادي،فنترنّم أن سبحانك يارحمنُ ياودود

أعنا واعفُ عنا ،وخفف..خفف،

فما عادت أقدامنا بقادرة على إكمالِ المسير ..

وسأعود دفيانةً، آمنة، ريّانةً بالونس.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

:الصورة للمصور الإندونيسي*

Rarindra Prakarsa

دورة الحياة

2009-12-06T04:03:00.001+02:00

..ثم نعودُ صورًا في أُطُـرٍ على الحائط

يخنقها الغبارُ ،ويمنع عنها وضوح الرؤى

مَن يحنو عليها؟

من يمسح الغبار؟

من ينتبه للعيون المستنجدةِ في الصور؟

".أيها الناس،نريدُ الخروجَ لنتركَ المكان لآخرين"

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اللوحة للفنان السوري عنايت عطار*
http://www.inayat.fr/

حكايات حارة عبدالرحيم

2009-11-30T09:47:00.004+02:00

(1)

ماتت الست أم سلامة منذُ أسبوع تقريبًا،وقبلها بأكثر من أسبوع كانت الست أم حسني قد ودعت هذه الدنيا.وقد تأثرتُ بموتهما،رغم معرفتي أن الموت حق،وأنهما سيدتان كبيرتان ،وموت الكبار لا يُستغرَب مهما بلغ مقدار ألمه.

لا أحد يعرف الست أم سلامة،ولا أنا -من أحكي- أعرفها جيدًا.

هي زوجة عبدالرحيم،الذي تُسمى الحارة باسمه رسميًا وفي عناوين البريد،الست الكبيرة التي تجلس على المصطبة أمام باب عمارتنا بالضبط.

يُقال -والله أعلم- أنها من العرب،الذين تملكوا قطعة الأرض التي عليها كل عمائر حارتنا الواسعة بوضع اليد،وكان زوجها شيخ الحارة.

لم يتبق من جيرتها القِدام إلا عم أبو مجدي وزوجته،والست أم حسني التي تسكن في الدور الأرضي لعمارتنا،وأم سمسم بأسرتها التي كبرت بزواج الأبناء وإنجابهم للذرية،وأم سيد،والبيت القديم المتداعي لأهل أم مصطفى بلغاريا كما كنا نسميه (ربما لأنه أشقر الشعر،أسمر الوجه-وربما لمباراة أو أي سبب لا أتذكره أو أعرفه الآن).هذا البيت هو الوحيد الباقي من ذاك الزمن على هيئته،بعد أن تبدل كل شئ،عمره فوق الثمانين عامًا،وسقف الدار مهدم ،تنشر الكراكيب فوق بقية السقف الذي يتوسطه (مَنْشَر الغسيل)،ذاك السقف الذي لابد أن كان سطحًا ،إلا أن السور لم يتبقى منه إلا مايدل على وجوده يومًا..كم تخيلتُ أنني أنظف ذاك السقف بينما أتأمله من شباك عمارتنا المقابلة.

الست أم سلامة لها ابنين أعرف زوجة أحدهما (أم عمرو)،وابنته ،معرفة عابرة كادت أن تتوثق أحد الأيام،إلا أنها لم تتوثق حتى أنني ألوم نفسي أنني لم أبارك لابنته بمولودها الذي أصبح يمشي الآن،على الأقل كحق وواجب للجيرة.

ابنتها ،طُلقت ،ولديها ثلاثة أبناء كبار،يُعتبر الاثنين كبار الحارة لو صح الوصف بهذا-ربما أحكي عنهم يومًا-.

كانت الست أم سلامة تجلس في العصاري مع ابنتها،وبعض أيام الشتاء كانت تشعل النار أمامها في خشب،فتذكرني بالبادية والنار المشتعلة للأضياف.

كنا نتضايق بصراحة من جلوسها،ومراقبتها لنا داخلين خارجين،إضافة إلى كلمات أمي عندما يرتفع صوتنا (دلوقت أم سلامة تقول علينا ايه؟) مؤنبةً لنا ،مذكرةً بوجوب التهذيب،التي من ضمنها عدم ارتفاع الصوت بهذه الطريقة الهمجية أثناء الخلافات،أو القهقهات الصاخبة أثناء موجات المرح المنطلقة.

كانت تراقب بصمت بعينيها،وهيئتها المميزة..وكانت سيدة نظيفة تهتم بأناقتها،وتشتري أنواعًا كثيرة من الشامبو وسائل الاستحمام،تدليلاً واهتمامًا بنفسها -لم أفاجئ لما قالت أمي ذلك-،وهي لم تكن ترضى بالجلوس على المصطبة والحارة غير نظيفة،تكنسها من أولها لآخرها وهي طويلة لو فتحت طرفها المسدود لأصبحت ببساطة شارعًا صغيرًا،وهي أوسع من حارة بالمفهوم الذي قد يتبادر لتصورك.

ثم ترشها بالماء.ثم تجلس.تردُّ السلام،وتقري الضيف بأكواب الشاي الواحد تلو الآخر.

لها صديقة سودانية كبيرة في السن،أخبرتني إيمان أخت مصطفى بلغاريا،أنها كانت تسكن في بيت كان مقابل بيتهم (تم بناء برج الإسراء ذو العشرة أدوار مكانه) كانوا يسمونه البيت الأصفر،لأنه كان مدهونًا بالأصفر.وكان عبارة عن غرف كثيرة بحمامات مشتركة.وكان السودانيون الساكنون يملكون أكثر من غرفة بحمام اختصوه بعدد الغرف لهم،وكانت تستطيع وهي صغيرة أن ترى بيتهم النظيف وزرعات الفل والأشجار الصغيرة التي يزينون بها باحة البيت ،كما تستطيع أن ترى بناتهن الجميلات وهن مهتمات بأنفسهن وملابسهن حتى أثناء جلوسهن في المنزل.

كانت صديقة الست أم سلامة هذه عندما تجيئها ينير وجهها،ويحلو الحديث،حتى أن المرء بسهولة يمكن أن ينسى ضيقه من الرقابة لغلبة إحساس الود والأمان على الجو.

يُقال أن عم حسن ،الصعيدي الشاطر،المالك لعمارتنا (7أدوار)،وللعمارة المقابلة والمجاورة (10 أدوار)،استراضاهم في أن يأخذ الأرض مقابل شقق لكل منهم،وأنه أخذ وقتًا طويلاً في هذا لكنه أفلح في النهاية .

بيت الست أم سلامة الذي يجاور بيت الست أم مجدي،ويفتح كل منهما بباب مستقل عبارة عن شقتين متوسطتتين تقعان في الدور الأرضي وتفتحان في الجهة المقابلة لجهة باب العمارة ،وهما منفصلتان بالكامل عن العمارة بجدار داخلي.

يضم البيت،هي وابنتها بأولادها الثلاثة،وابنها بزوجته وابنه (تزوجت بنته وانتقلت).

كلمتها مسموعة على الكبير والصغير،رغم عدم وجود أي إدعاء ظاهر في شكلها للسلطة أو لمكانتها هذه.هي أم للجميع كما يمكنك أن تسمع نداءات الشباب لها،وكما يمكن أن تسمع من يشتكي لها لتخفف عنه بـ (معلش معلش..هي الدنيا كده..ربنا يكرمك يابني ).

أم حسني التي كانت قد بلغت من العمر عتيًا..سأحكي عنها يومًا قريبًا إن شاء الله.

رثاء للرجل الذي كان حلمًا

2009-11-22T04:01:00.000+02:00

(1)

كنتَ أمام الموقد ،وبطريقةٍ ما التصقت النارُ فيكَ،وتصاعدت،حتى طالت أنبوبة الغاز التي انفجرت،وأنت تجري للأسفل أربعةَ أوار دون أن ينقذك أحد.

زوجتك أغلقت الباب خوفًا،رأتكَ تجري من المطبخ إلى خارج الشقة،إلى خارج العمارة .

بلغت حروقك "مائة بالمائة" كما وصف التقرير الطبي،الذي كان آخر توثيق لحياتك القصيرة.

المادةُ المطفئة للحرائق التي أغرقوك بها ليطفئوا النار التي فيك قد ساهمت في تآكل جسدك،والتعجيل بموتك الأليم.

(2)

حَضَرَ أبي عزاءك مع شريكه السابق-أرباب عملك السابق-ولم يستطع أن يجزم لي إن كان أبوكَ –الذي بدا مذهولاً- رضيَ عنكَ اخيرًا أم لا.

لم يكن مكتوبًا –كما يبدو- أن تظل المدرس في بلدتكم الصغيرة ،تحت عينيه،وطوع امره،كما أراد.

قال رجلٌ لأبي الذي حكى لي،أنك تصالحت مع والدك الذي اشترطَ ألا تطأ زوجتك بيته.

وقال أبي أن أهل زوجتك –الثكلى- كانوا جميعًا في العزاءِ،عداها.

وأفكر أنا كيف أغلقتِ الباب على نفسها-وكذلك فعلت أمها-،تاركةً إباك تحترقُ..أفكر كيف لم تفعل شيئًا واحدًا حقيرًا هي أو أمها ،أفكر في كل الأبواب المغلقة طيلة الأربعة أدوار التي نزلتها مشتعلاً-ياحبةَ عيني-..

هل كنتَ تصرخُ؟ أم ظللتَ تجزُّ على أسنانك كعادتك مع الألم ؟

أفكر ،وأمنعُ نفسي بقوة أن ألعنهم جميعًا.

(3)

عندما أخبروا صديقك ردّ: "على الله مايكونش ولّع في نفسه.."

كان هذا أقسى ما وصلني من أخبارك.

كيف أستوعب أن يكون مثل هذا الردّ تلقائيًا،حتى لو كنتَ هجرت أصدقاءك –ومنهم هذا الصديق-،بعد أن جننتَ بحب تلك المرأة الخارقة التي استطاعت فصلك عن دنياك ،عن أصدقاءك،عن أبيك الذي ثار غضبه أكثر وأكثر،حتى كانت إقامتك في مدينة لم يسبق لك زيارتها عوضًا عن العيش فيها..

تلك المرأة التي سحرتك،وربطتك سريعًا سريعًا بمولود صغير يكبر هي ابنتك.في أقل من عام صرتَ أبًا ،ةبعدها بشهور قلائل كنتَ تتصل بأصدقاءك الذين هجرتهم،الذين هانَ عليكَ (العيش والملح) الذي كان معهم،لتطلب سُلفة،لأن امرأتك مريضة،أو ابنتك مريضة،أو الاثنتين مرضى..

وتخفي مرضك أنتَ،وتخفي تيهكَ أنت،يا من احترقت بالأوهام وبالحب.

ياغريبًا تداوي عطشك بماءِ البحرِ،كنت تظنُ أن امرأتك حبك هي الشفاء والارتواء..

أجري من كلمة صاحبك الذي ظن أنك اشعلتَ في نفسك النار،أراكَ وانت أمام الموقد ،لاترىَ فرقًا بين النار التي ترى وبين النار التي بداخلك،أراك تقترب تقترب كالمجذوب والنارُ تمسك بك..وأطرد الكلمة التي تغلق أمامك أبواب الرحمة.

(4)

لامني أخي –صديقك القديم- على أنني تركتك بعد أن أشعلتُ شرارةَ الحب في قلبك. ثرتُ وغضبتُ جدًا يومَ فعل.

كيف تجرؤ ؟!

إن كانت عيناي تعلقتا بعينيك الجميلتين ،فلم أكن أنا من بدأ شيئًا..تلك الشرارةُ اشتعلت،لم تبدأ فعليًا بفعل فاعل،إنها فقط تحدث..ثم لم أكن لأطيق وقتها أن أجد اهتمامك بتلك الفتاة التي كانت تحبك حتى لو لم تكن تحبها .هذا يجرحُ كرامتي أناا التي أقسمتُ أن أظل حارسًا أمينًا على أبواب قلبي،فلما غافلتَنـي كسارقٍ ذكي،ظللتُ أعاني من كوني حارسًا غير أمين ،وساذج انجذب للشرارةِ دون أن يأخذ حذره.

كم مرةً ترسلُ المراسيل،وأقولُ بحزم "الموضوع انتهى"؟كم مرةً تخبرني عن طريق صديقتي بأخبارك ،وأنك مازلتَ منتظرًا.ثم طالَ انتظارك ،وصرتَ تتخيل أني أراكَ في الطرقاتِ وأتجاهلك عامدةً..ولم أكن لأفعل.

مع كل المكابرة،أخبرُكَ أنني لم أكن لأفعل.

(5)

"كنتَ حلمًا " .

هكذا قلتُ لك في آخر لقاء لنا دُبِّرَ على عجل.قلتُـها واقفةً،وكنتَ واقفًا،وسط الزحامِ في ذاكَ المعرض.

وجهك المحمرُ،المحترقُ،وعينيك لم تبرحا عيني إلا لتنظر للسماء ثم لي .."وإنتِ كمان ..كنتِ حلم بالنسبة لي."

كذبوكَ جميعًا،وجهك وعيناك وقبضتك وخطوتك وظهرك وأنت تمشي..

وأنا ارتميتُ على أقرب رصيفٍ.في الواقع أنا سقطتُ من حالق لأنني فجأةً رأيتُ ما صنعت يداي.

لكن ماذا أفعل؟ماذا كان عليّ ان أفعل؟

صادقةٌ . إذا قلت أن السبب الحقيقي وراء بقاءي واستمراري هو ماكانت عينك تقول وتحكي.

تذكر؟ يوم فقط تصفحت معي كتابًا،للحظة أقسم أني رأيتُ النار تذيبك كأنك من شمعٍ،حتى أنني أحسستني شمعةً.

للحظةٍ كانت كافية لأقرر أنني سأكمل حياتي معك.

كان حلمًا،وأنا استيقظت.(أم أنني في حلم أحلم فيه أنني استيقظت؟)

(6)

زوجتك.البنت لم تكمل العام.وجهك المحمر.بياتك بمقربةٍ مني.عيناك.أبوك.يالغريب.يالبعيد.يالقريب.أمك الطيبة. ظهرك الواشي.لمعة العين وأنت تقهقه.السما التي تهرب فيها(ماذا كنتَ ترى؟).كيف الانتظار؟.بكاؤك.سقوطي من حالق.الحريق.البُلهاء.حروق 100%.أصدقاؤك.هجرتك خارج نفسك.رؤيتك لي في الشوارع التي لم أمشي بها."لا"القاطعة.وطعم الحريق.ورائحة الحريق.ولون الحريق.وأنت وراء النار.وأنا أمام النار.وأنت في النار.

الغناء.النار.صوت بكاء الطفلة.النار.الصوت العالي للأبواب وهي تنغلق.السلالم.النار.النار.النار..

خشخشةُ النارِ وصوتك من بعيد..من بعيدٍ جدًا :

"أين سأجد ثانية

براءتي الضائعة

حُلمي الضائع

طفولتي الضائعة

أين أختفى ظل الأشجر

أين صنعت من نفسي بيتاً؟"*

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*من فيلم Devdas.

2009-11-07T06:35:00.000+02:00

"لو صَفَت نفوسُكم ما شبعتم من لقاءِ ربكم"

عثمان بن عفان